Dalam isu ini sebenarnya telah diterbitkan oleh Utusan
Malaysia 2009 oleh panel Penyelidikan Yayasan SOFA, Negeri Sembilan dulu lagi kemudian banyak lagi atikal
diterbitkan selepas itu supaya umat islam di Malaysia membuka minda mereka
untuk menkaji berkenaan Tauhid 3 serangkai dibandingkan dengan Tauhid sifat 20
yang telah diamalkan sekian lama di Malaysia sejak dahulu lagi. Kemudian panel
Penyelidikan Yayasan SOFA, Negeri Sembilan mengeluarkan kenyataan mereka hasil
dari penyelidikan yg telah mereka lakukan. Sebelum pembaca memulakan membaca
rancana ini, sebelum itu kamu mestilah berfikiran positif dan membuka minda
kamu dari semua arah supaya kamu jangan memihak dan condong pada satu arah
saja. Kamu teliti dahulu fakta-fakta yg ada sebelum kamu membuat rumusan
disebabkan yg mengeluarkan pandangan berkenaan Tauhid 3 serangkai ini ialah
dari kitab-kitab tulisan Ibnu Taimiyyah yang semamangnya kontroiversi di
Malaysia ini. Sebab itulah kena buka minda dan berfikiran resional semasa
membaca atikal atok ini hingga akhir. Mari kita tengok contoh-contoh yang ada
didalam blog-blog dan portal-portal itu berkenaan dgn permasaalahan ini. Kemudian
barulah kita boleh merumuskan pendapat kita bagaimana kedudukan sebenar
masaalah Tauhid tiga serangkai ini didalam ajaran Islam di Negara kita. Kenalah
mengikut ijmak seluruh Mufti, Ulama-ulama dan cerdek pandai yang membuat kalian
mereka sebelum mereka mengeluarkan pendapat untuk dijadikan pedoman kepada
kita.
TAUHID TIGA
SERANGKAI...?:
YAYASAN SOFA, INSTITUT
AL-QAYYIM DAN USTAZ KAMIL HALIM
Oleh PANEL
PENYELIDIKAN YAYASAN SOFA, NEGERI SEMBILAN.
Syarat sah syahadat
kita adalah mengucap dengan lisan, membenarkan dengan hati dan beramal dengan
anggota.
Menyorot ruangan
Relung Cahaya minggu lepas, kita telah pun mempersoalkan dan membincangkan
secara ringkas tentang sumber tauhid tiga serangkai ini.
Setelah kita
mengetahui dengan jelas bahawa pembahagian tauhid kepada tiga ini tidak
mempunyai sumber yang sahih di sisi syarak, maka pada minggu ini kami ingin
mengajak pembaca menghalusi lagi penelitian tentang permasalahan ini agar
kebenaran akan terserlah dan kebatilan akan terpadam.
Memandangkan pereka
tauhid bidaah ini mengklasifikasikan tauhid kepada tiga, maka kami ingin
mengemukakan persoalan, apakah terdapat perbezaan di antara tauhid uluhiah dan
rububiah?
Sebelum persoalan ini
dijawab, kami ingin berkongsi dengan pembaca tentang jawapan ringkas melalui
e-mel yang kami terima daripada seorang pembaca yang pro-tauhid tiga serangkai
ini.
Namun, jawapan yang
mewakili penghantar tidak menjawab persoalan yang diutarakan pada minggu lepas.
Beliau hanya
mengemukakan hujah hasil dari pemikiran Ibnu Taimiyyah seperti yang dapat
dilihat di dalam kitab-kitabnya, sedangkan hujah Ibnu Taimiyyah ini telah lama
disangkal oleh ulama ahli sunnah.
Perlu kita fahami,
tidak semua ilmu yang diformulasikan atau semua hasil istiqra' (telaah) atau
pemikiran seseorang itu boleh diterima jika tidak sejajar dengan al-Quran dan
sunnah.
Apatah lagi, ilmu yang
berkaitan dengan akidah yang mesti dirujuk dengan rapi dan betul kepada sumber
yang sahih lagi mutawatir. Jika wujud kepincangan, maka ia tertolak sama
sekali.
Kepincangan itu telah
pun dibincangkan oleh ulama dan telah pun kami paparkan dan akan kami sebutkan,
insya-Allah.
Menurut penghantar
e-mel itu lagi, mengingkari tauhid tiga ini bererti tidak bertafaqquh terhadap
kitab Allah, tidak mengetahui kedudukan Allah, mengetahui sebahagian dan tidak
mengetahui sebahagian yang lainnya.
Dengan spontan benak
hati kami bertanya, inikah jawapan yang sepatutnya kami peroleh daripada
seseorang yang merasa telah bertafaqquh dengan kitab Allah?
Kami juga agak terkejut
dengan kenyataan ini. Jika mereka yang mengingkari tauhid tiga ini dianggap
tidak bertafaqquh dengan kitab Allah, bagaimanakah kedudukan ulama dan para
sarjana yang telah saya sebutkan pada siri pertama yang mengingkari pembahagian
tauhid ini?
Apakah al-Azhar,
sebuah universiti yang diiktiraf oleh dunia Islam, mempunyai ulama dan
tokoh-tokoh yang lemah kefahamannya tentang kitab Allah? Bagaimana pula dengan
Mufti Mesir yang telah menafikan dengan lantang perkara ini di dalam fatwanya?
Apa pun jawapan yang
dikemukakan oleh pro tauhid tiga serangkai ini, ia telah kami rujuk di dalam
kitab asalnya yang sememangnya tersimpan kemas di perpustakaan kami.
Ramai ulama yang telah
menjawabnya, cuma pada keluaran kali ini kami tidak berkesempatan untuk menyertakannya.
Sebaiknya kita
tinggalkan dahulu tajuk ini dan kembali kepada persoalan hari ini.
Kenapa soalan ini
dikemukakan dan sebelum persoalan ini dijawab, kami ingin nyatakan di sini
bahawa melalui tauhid tiga serangkai ini didapati perekanya, Ibnu Taimiyyah dan
pengikut-pengikutnya telah menyatakan bahawa:
1. Orang musyrik atau
orang yang menyekutukan Allah adalah ahli tauhid (orang yang mengesakan Allah)
dengan tauhid rububiah.
2. Tauhid orang
musyrik ini samalah dengan tauhid sebahagian orang Islam yang bertawassul,
beristighathah dan bertabarruk dengan para nabi dan orang-orang soleh.
Ini bermaksud orang
Islam yang bertawassul (memohon kepada Allah melalui perantaraan),
beristighathah (menyeru minta tolong) dan bertabarruk (ambil berkat) samalah
dengan orang musyrik kerana tidak memiliki tauhid uluhiah kerana dianggap
menyembah apa yang ditawassulkan.
Kenyataannya berbunyi:
"Tauhid rububiah sahaja tidak menafikan kekufuran seseorang dan tidak
mencukupi bagi keimanan/keislaman seseorang". (Risalah Ahli al Suffah H:
34.)
"Sesungguhnya
orang-orang musyrik adalah ahli tauhid dengan tauhid rububiah. Mereka tidak
termasuk dari kalangan ahli tauhid uluhiah kerana telah mengambil
sembahan-sembahan yang lain untuk mendekatkan diri mereka kepada Allah
SWT".
Mereka juga
menyatakan: "Sesungguhnya orang-orang Islam yang bertawassul dan
beristighathah dengan para Nabi dan orang-orang soleh serta bertabarruk dengan
mereka (para nabi dan orang-orang soleh), adalah kufur. Bahkan, kekufuran
mereka lebih dahsyat daripada kekufuran Abu Lahab, Firaun, Haman dan
lain-lain". (Fatawa Ibni Taimiyyah 14/380).
Ini adalah antara
kenyataan yang tidak ditulis dan tidak ditemui di dalam kebanyakan kitab-kitab
berkaitan pembahagian tauhid ini di Malaysia.
Di negara kita, tauhid
ini masih berada dalam peringkat pengenalan. Tetapi jika kita merujuk kepada
kitab Ibnu Taimiyyah, Muhammad ibn Abdul Wahhab dan pemuka-pemukanya, kenyataan
ini banyak ditulis di dalam kitab-kitab mereka. Inilah natijah sebenar yang
akan kita dapati dari pembahagian tauhid ini.
Oleh kerana itu, kita
dapati di kebanyakan negara timur tengah yang telah lama memakai tauhid ini
berlaku pergolakan, perpecahan dan pembunuhan akibat gejala sembarangan
mengkafirkan dan menghalalkan darah umat Islam yang dianggap menyanggahi tauhid
ini.
Malah, dengan tauhid
inilah menyebabkan berlakunya keruntuhan kepada Empayar Uthmaniyyah yang
merupakan empayar terbesar Islam suatu ketika dahulu. Insya-Allah, perinciannya
akan kami susuli pada keluaran akan datang.
Apa yang pasti,
kenyataan Ibnu Taimiyyah ini jelas bertentangan dengan dalil-dalil syarak dan
telah diketahui secara dharuri di sisi ulama.
Bagi menjelaskan
tentang kesalahan dan kebatilan pendapat mereka ini, maka soalan ini dijawab:
Sesungguhnya tidak ada perbezaan di antara tauhid uluhiah dan tauhid rububiah.
Kedua-duanya adalah
perkara yang sama dan tidak boleh dipisahkan serta tidak menerima sebarang
pembahagian. Allah tidak menerima daripada hamba-hamba-Nya, melainkan akidah
tauhid yang tulus dan suci kepada-Nya, Tuhan sekelian alam, yang dilafazkan
dengan lidah, diiktikad dengan hati, diamalkan dengan anggota jasad dan
dimanifestasikan dengan kalimah (Laa Ilaaha Illallah).
Dengan perkara inilah,
semua Nabi dan Rasul diutuskan.
Adakah orang kafir
ahli tauhid?
Terhadap pendapat yang
menyatakan bahawa orang kafir dan musyrik sejak zaman berzaman adalah ahli
tauhid dengan tauhid rububiah dan para Rasul a.s tidak diutuskan melainkan
dengan tauhid uluhiah.
Jawabnya: Hakikatnya,
pendapat ini merupakan suatu perkara yang telah menutup pintu kebenaran dan
hakikat, menyalahi akal dan syarak dan mendustai penjelasan daripada nas-nas
al-Quran dan sunnah.
Perkara ini juga
merupakan perkara bidaah yang sesat dan tidak terdapat pada umat salaf yang
terawal. Tauhid seperti ini meruntuhkan akidah dan bersifat saling bercanggah.
Dalam satu masa,
mereka telah menjadikan sekelompok orang Islam sebagai ahli tauhid dan bukan
ahli tauhid. Ini suatu perkara yang pelik.
Sedangkan, realitinya
ialah seseorang itu mesti berada di salah satu kedudukan, iaitu sama ada berada
dalam kedudukan ahli tauhid atau pun musyrik. Tidak boleh seseorang itu berada
di antara dua keadaan (tauhid dan kufur).
Kepercayaan mereka
juga tentang ketauhidan orang musyrik dengan tauhid rububiah tidaklah benar.
Bahkan dakwaan ini adalah suatu penipuan yang ditolak sama sekali oleh akal dan
naqal.
Insya-Allah, kami akan
mengemukakan dalil-dalil dari akal dan naqal pada minggu hadapan.
Sesungguhnya perkara
yang paling pelik ialah menganggap orang kafir sebagai ahli tauhid dan
menganggap orang Islam yang telah mengucapkan kalimah tauhid sebagai bukan ahli
tauhid.
Renungilah! Berfikir
sesaat lebih baik daripada beribadat 70 tahun. Ibadah Abu Darda' r.a yang
paling utama selepas melaksanakan kefarduan ialah bertafakur kerana dengannya
dia sampai kepada hakikat suatu perkara dan membezakan di antara yang hak dan
batil.
Bahkan, dengannya juga
dia dapat menilik kerosakan dan helah nafsu yang halus, tipu daya dunia, dan
mengenali helah-helah untuk lebih berwaspada dengannya.
Dalil sanggah beza
tauhid uluhiah dan rububiah
Oleh PANEL
PENYELIDIKAN YAYASAN SOFA, NEGERI SEMBILAN
Utusan Malaysia – 14
Disember 2009
MENYAMBUNG persoalan
minggu lepas tentang tauhid uluhiah dan rububiah yang dibezakan oleh pereka
tauhid ini, adakah terdapat perbezaan di antara kedua-duanya? Maka minggu ini
kami memaparkan pula dalil aqal dan naqal yang menafikan sama sekali perbezaan
ini.
Kami tegaskan sekali
lagi, bahawa dengan membezakan di antara kedua-dua tauhid ini, mereka
menganggap orang musyrik sebagai ahli tauhid dengan tauhid rububiah.
Dalam erti kata lain,
melalui konsep tauhid rekaan Ibnu Taimiyyah ini, orang musyrik atau orang yang
tidak mengucapkan kalimah syahadah dianggap sebagai ahli tauhid atau orang yang
mengesakan Allah.
Ini kerana, kononnya
mereka percaya dan mengakui bahawa Allah yang mencipta segala sesuatu dan
mentadbir segala urusan alam ini, tetapi mereka tidak bertauhid dengan tauhid
uluhiah kerana menyekutukan Allah dalam sembahannya.
Maknanya juga, dalam
satu masa seseorang itu boleh dikira sebagai ahli tauhid dan musyrik. Inilah
salah satu kepincangan tauhid ini yang mendapat sanggahan yang hebat daripada
ulama Ahli Sunnah.
Sebagai menjelaskan
lagi kepincangan dan kebatilan tauhid ini, marilah sama-sama kita merujuk
kepada dalil-dalil ulama dari sudut akal dan naqal.
Dari sudut aqal
Sekiranya orang-orang
musyrik termasuk di dalam golongan ahli tauhid rububiah (sebagaimana yang
mereka percayai), bermakna mereka ini beriktikad dengan iktikad yang jazam
(teguh dan tidak berbelah bahagi).
Dengan iktikad ini,
sudah pasti mereka tidak akan meragui bahawa Allah itu Esa pada ciptaan,
kekuasaan, pentadbiran, takdir dan perbuatan-Nya serta dalam mendatangkan suatu
kesan sama ada manfaat atau pun mudarat, yang kesemuanya ini adalah komponen
bagi tauhid rububiah.
Jika inilah
keadaannya, bolehkah diterima akal, dengan iktikad sedemikian mereka boleh pula
mengambil tuhan selain Allah untuk disembah, sedangkan tuhan yang lain itu
tidak berkuasa mendatangkan sebarang manfaat atau mudarat kepada mereka?
Orang-orang musyrik
pada setiap zaman dan tempat menyembah pelbagai sembahan selain Allah. Mereka
mempercayai bahawa sembahan-sembahan mereka itu boleh melakukan sesuatu
perbuatan, mendatangkan kesan, manfaat dan mudarat.
Boleh mendekatkan
mereka kepada Allah, boleh mendatangkan sesuatu kebaikan bagi setiap orang yang
datang meminta pertolongan kepada tuhan-tuhan mereka dan boleh mendatangkan
mudarat kepada setiap orang yang berpaling daripadanya.
Semua kepercayaan ini
menafikan tauhid rububiah.
Dari sudut naqal
Nas-nas syariat telah
menetapkan secara jelas, terang dan qatie (pasti) bahawa orang-orang musyrik
pada setiap masa dan tempat tidak akan mampu bertauhid dengan tauhid rububiah
semata-mata dan menafikan uluhiah, tetapi mereka semua adalah orang-orang
musyrik pada uluhiah dan rububiah sekali gus kerana kedua-duanya adalah perkara
yang satu.
Sebagai contoh, kami
sebutkan di sini dalil-dalilnya:
1. Firman Allah SWT
dalam menceritakan tentang orang-orang musyrik ketika ditanya tentang rahsia
sebenar mereka menyembah berhala selain Allah: Tidaklah kami (orang musyrik)
menyembah atau memuja mereka (sembahan-sembahan mereka), melainkan supaya
mereka mendampingkan kami kepada Allah dengan sedamping-dampingnya. (al-Zumar:
3)
Ayat ini jelas
menunjukkan, orang-orang kafir beriktikad bahawa patung-patung mereka mempunyai
kekuasaan untuk memberikan hidayah kepada mereka dan mendekatkan diri mereka
kepada Allah. Maksudnya sembahan mereka itu mampu memberi kesan dengan
sendirinya.
Maka di manakah
letaknya tauhid mereka bagi tauhid rububiah?!.
2. Nabi Hud a.s ketika
berdialog dengan orang musyrikin tentang patung-patung sembahan mereka dan
ketika diterangkan kepada mereka bahawa sembahan mereka itu tidak berkuasa
untuk mendatangkan sesuatu kepada mereka melainkan Allah, mereka berkata: Kami
hanya boleh berkata bahawa setengah daripada tuhan-tuhan kami telah
mengenakanmu sesuatu penyakit gila (disebabkan engkau selalu mencaci
penyembahan kami itu). (Hud: 54)
Kepercayaan bahawa
sembahan-sembahan mereka boleh mendatangkan kesan yang buruk, jelas menunjukkan
bahawa orang musyrik mempercayai pada sembahan-sembahan mereka ada kekuasaan
yang boleh melakukan sesuatu perbuatan dan mendatangkan kesan mudarat atau
manfaat.
Ini menunjukkan bahawa
orang musyrikin tidakpun mengesakan Allah pada rububiah tetapi menyekutukan
Allah dengan tuhan-tuhan yang lain pada tauhid uluhiah. Iktikad mereka ini
ternyata berbeza dengan apa yang dipercayai oleh pendokong bidaah pembahagian
tauhid.
3. Allah SWT
berfirman: Tidakkah engkau pelik memikirkan (wahai Muhammad) tentang orang yang
berhujah membantah Nabi Ibrahim (dengan sombongnya) mengenai tuhannya (Rabb)
kerana Allah memberikan orang itu kuasa pemerintahan? Ketika Nabi Ibrahim
berkata: Tuhanku (Rabbi) ialah Yang Menghidupkan dan Yang Mematikan. Ia
(Namrud) menjawab: Aku juga boleh menghidupkan dan mematikan. (al-Baqarah: 258)
Berdasarkan ayat di
atas jelas dapat dilihat, Namrud telah mendakwa dirinya dengan perkara yang
berkaitan tentang rububiah seperti mempunyai kerajaan, kekuasaan dan
pemerintahan.
Dia juga mempercayai
mempunyai keistimewaan rububiah yang boleh menghidupkan dan mematikan. Kemudian
selepas itu, dia berdebat dengan Nabi Ibrahim a.s tentang Rabbnya (tuhan yang
menjadikan) dan bukan tentang Ilahnya (tuhan yang disembah) sebagaimana
penggunaan istilah dalam ayat tersebut.
Adakah selepas
penjelasan ini, masih ada yang mendakwa: Sesungguhnya Namrud adalah ahli tauhid
dengan tauhid rububiah dan Nabi Ibrahim a.s telah datang kepadanya untuk
mengajak kepada tauhid uluhiah sahaja?
4. Allah SWT telah
berfirman dalam menceritakan tentang Nabi Yusuf a.s yang mengajak
sahabat-sahabat sepenjaranya kepada akidah tauhid yang suci:
Wahai sahabat
sepenjaraku berdua! Memuja dan menyembah berbilang-bilang tuhan (Arbaab – jama’
kepada Rabb) yang bercerai-berai itukah yang lebih baik atau menyembah Allah
Tuhan yang Maha Esa lagi Maha Berkuasa? (Yusuf: 39)
Marilah bersama saya
memerhatikan perkataan Nabi Yusof a.s ketika mempersoalkan tentang Tuhan yang
lebih baik disembah: “Adakah Tuhan-tuhan (Arbab) yang bercerai-berai. Beliau
tidak berkata: “Tuhan-tuhan (Aalihah – jamak kepada Ilah).”
Adalah jelas bahawa
penghuni penjara menyembah lebih daripada satu Rabb dan lebih daripada satu
Ilah.
Adakah masih boleh
diterima oleh akal yang sejahtera, jika dikatakan: Orang-orang musyrikin
bertauhid dengan tauhid rububiah dan Nabi Yusuf datang kepada mereka dengan
membawa tauhid uluhiah sahaja? Maha Suci Allah, ini adalah suatu pembohongan
yang besar!.
5. Allah SWT berfirman
menceritakan tentang Firaun yang berkata ketika menakut-nakutkan kaumnya agar
mereka mentaatinya. Firaun berkata: Akulah tuhan kamu (Rabbukum) yang
tertinggi. (al-Naazi’aat: 24)
Demikianlah dakwaan
rububiah Firaun bagi dirinya dan dia cuba mengagamakan kaumnya dengan rububiah
ini. Maka dari sini, tidakkah ada langsung sebesar zarah perasaan salah bagi
mereka yang mendakwa bahawa Firaun dan kaumnya bertauhid dengan tauhid rububiah
dan telah datang kepada mereka Musa Kalimullah a.s dengan tauhid uluhiah
sahaja?
Di ketika yang lain,
Firaun juga mendakwa uluhiah bagi dirinya ketika dia berkata: Wahai
orang-orangku, aku tidak mengetahui adanya bagi kamu sebarang tuhan (ilah)
selain daripadaku. (al-Qasas: 38)
Ini menunjukkan bahawa
tidak ada perbezaan di antara rububiah dan uluhiah. Oleh kerana itu, sesiapa
yang mendakwa dirinya dengan rububiah, maka dia telah menjadikan dirinya Ilah
(sebagai tuhan yang patut disembah).
Sesiapa yang mendakwa
dirinya dengan uluhiah pula, maka dia telah menjadikan dirinya sebagai Rabb
(tuhan yang menciptakan, mentadbir dan sebagainya) bagi orang lain.
6. Mayat-mayat yang
berada di dalam kubur, masing-masing tidak ditanya tentang uluhiah dan
tauhidnya, tetapi malaikat akan bertanya kepadanya: Man Rabbuka? (Siapakah rab
(tuhan) kamu?”
Sekiranya tauhid itu
seperti yang dipercayai oleh Ibnu Taimiyyah, yang mana semua manusia di sisinya
beriktikad dengan tauhid rububiah, kenapakah soalan malaikat ini masih
diperlukan dan bermanfaat?
Ini menunjukkan bahawa
dakwaan Ibnu Taimiyyah adalah tidak benar dan palsu semata-mata.
Kesimpulannya, orang
yang syirik pada uluhiahnya dikira sebagai syirik pada rububiahnya juga.
Sesiapa yang syirik pada rububiah maka dia juga adalah syirik pada uluhiah.
Minggu hadapan kami
akan mengemukakan dalil-dalil mereka dan jawapan ulama tentang kesamaran
dakwaan mereka. Benarlah perumpamaan Quraniy bahawa, sesungguhnya rumah yang
paling rapuh ialah rumah labah-labah. (al-Ankabut: 41). Wallahu a’lam.
Tulisan: Mohd. Shah Che Ahmad
13 Disember 2017 4:00 PM Utusan Malaysia
“PEMBAHAGIAN tauhid
kepada Uluhiyyah, Rububiyyah serta Asma dan Sifat adalah pembahagian yang tidak
pernah dilakukan oleh sesiapa pun sebelum Ibn Taimiyah. Begitu juga tidak
pernah didengari mana-mana ulama salaf. Ertinya, ini adalah bidaah yang sesat.”
Begitulah antara
hujah yang sering menjadi perdebatan segelintir golongan tertentu bagi
membantah umat Islam daripada mempelajari dan beriman dengan pembahagian tauhid
tersebut atau dikenali sebagai tauhid tiga serangkai.
Selain dikaitkan
dengan ulama pemikiran kontroversi, Ibn Taimiyah, pembahagian tauhid tiga
serangkai itu juga sering kali didakwa sebagai doktrin yang mencetus kepada
keganasan dan melahirkan golongan yang gemar menyesat serta mengkafirkan umat
Islam lain.
Sehingga terdapat
usaha agar pendidikan tauhid tiga serangkai yang sekian lama diajar dimansuhkan
daripada kurikulum pelajaran di sekolah dan institusi pengajian tinggi.
Menjelaskan isu
tersebut, Pembantu Profesor Kuliah Pendidikan, Universiti Islam Antarabangsa
Malaysia (UIAM), Dr. Nik Md. Saiful Azizi Nik Abdullah berkata, hakikatnya
sebelum Ibn Taimiyah, tauhid tiga serangkai telah dahulu diperkenal oleh ulama
salaf lain termasuk Ibn Mandah, Ibn Bathah dan Ibn Jarir Al-Tabari.
“Bagaimanapun,
tindakan mengaitkan Ibn Taimiyah dengan keganasan merupakan satu konspirasi
terhadap karya-karya beliau. Tidak hairanlah, sedangkan nas al-Quran dan hadis
juga boleh dieksploitasi oleh golongan ajaran sesat apatah lagi perkataan
ulama.
“Saya yakin dan
percaya, dengan membaca karya Ibn Taimiyah akan menyebabkan seseorang lebih
jelas dan kagum dengan ketokohannya dalam bidang ilmu serta kerohanian.
Ketidakmampuan sebahagian individu membaca karya tokoh tersebut menyebabkan
beliau menjadi ‘mangsa’ eksploitasi.
“Kesannya,
masyarakat awam dan mereka yang tidak mampu menilai dengan baik terpaksa
menerima sahaja apa yang diperkata kepada tokoh ini,” katanya.
Beliau berkata
demikian ketika membentangkan kertas kerja ‘Pelaksanaan Wasatiyah di Universiti:
Kajian Kes di UIAM’ dalam Konvensyen Khayr Ummah 2017 di ibu negara, baru-baru
ini.
Nik Md. Saiful
berkata, tidak terkecuali, UIAM turut terkena tempias dakwaan negatif sebagai
pusat penyebaran ajaran Wahabi.
Menurutnya, terdapat
dakwaan secara rambang menyatakan keadaan ini berpunca daripada pengajaran
konsep tauhid tiga serangkai yang diajarkan pada peringkat universiti boleh
membawa kepada fahaman ekstrim.
Sebagai pengkaji,
Nik Md. Saiful berpandangan seperti berikut:
1. Tauhid tiga
serangkai tidak boleh dengan mudah dikaitkan dengan elemen keganasan.
Berdasarkan konsep dan contoh yang diberikan, tiada langsung kaitannya dengan
ekstremisme serta keganasan. Tauhid diajarkan supaya pelajar memahami konsep
keesaan Allah.
2. Antara buku teks
yang digunakan yang menyebut tauhid tiga serangkai ini adalah buku Iman: Rukun,
Hakikat dan Pembatalannya karangan Dr. Muhamad Naim Yasin. Sebenarnya buku-buku
tersebut tidak langsung menyandarkan konsep ini kepada mana-mana tokoh
tertentu.
3. Penulis mengakui pembahagian
tauhid kepada tiga bahagian memang tidak berlaku di zaman Rasulullah. Ia
disusun kemudian untuk memahamkan pecahan kandungannya agar mudah difahami. Ia
tidak langsung bercanggah dengan nas-nas yang ada. Begitu juga disiplin ilmu
lain.
“Perlu ditegaskan,
yang menjadikan golongan muda sekarang ini ganas bukan disebabkan membaca buku
ilmiah, tetapi terlebih menonton video ganas di pawagam dan televisyen.
“Begitu juga, yang
menjadikan generasi muda kita ini layu dan lesu pula bukan hanya disebabkan
tidak membaca, tetapi leka dengan budaya hedonisme dan hiburan melampau,”
ujarnya.
ISNIN, NOVEMBER 30,
2009 Utusan Online.
Tauhid tiga serangkai disyariat dalam Islam?
MINGGU ini kita
menyambung kembali persoalan tauhid tiga serangkai yang telah pun diberikan
lontaran awal pada dua minggu lepas. Sebelum soalan pertama dilontarkan
mengenai tauhid tiga serangkai atau tauhid tiga bahagian yang diformulasikan
atau direka oleh Ibnu Taimiyyah ini, sebaiknya kita melihat dahulu secara
ringkas definisi yang diberikan kepada ketiga-tiga tauhid ini.
Tauhid rububiah
didefinisikan dengan makna mengesakan Allah pada ciptaan, pemerintahan, takdir,
pentadbiran dan perbuatan-Nya serta dalam memberikan suatu kesan.
Manakala tauhid
uluhiah didefinisikan dengan makna mengesakan Allah dalam hal peribadatan tanpa
mengambil seorang manusia pun bersama Allah sebagai sembahan.
Tauhid Asma' dan
Sifat pula didefinisikan dengan makna mengesakan Allah pada apa yang dinamakan
dan disifatkan dengan diri-Nya, sebagaimana yang terdapat di dalam kitab-Nya
atau yang didapati daripada lidah nabi-Nya yang telah menetapkan dengan apa
yang telah ditetapkan bagi diri-Nya.
Dalam membincangkan
pembahagian ini, maka perkara utama yang perlu dipersoalkan dan bincangkan
ialah adakah pembahagian ini telah dinaskan oleh syarak dan terdapat
dalil-dalil yang menunjukkan ke atasnya? Adakah pembahagian ini merupakan
perkara yang disyariatkan ataupun perkara baru yang dicipta (bidaah)?
Persoalan ini,
mengandungi beberapa jawapan:
Jawapan Pertama
Ibnu Taimiyyah yang
merupakan pereka pembahagian tauhid ini mendakwa dirinya bermazhab Hanbali.
Namun Imam Ahmad
ibnu Hanbal r.a. sendiri, yang dikatakan menjadi tempat sandaran bagi
orang-orang yang melakukan pembahagian tauhid bidaah ini, tidak pernah
menyatakan bahawa tauhid itu mempunyai beberapa bahagian; tauhid rububiah,
tauhid uluhiah dan tauhid asma' dan sifat.
Beliau juga tidak
pernah menyatakan bahawa sesiapa yang tidak mengetahui tauhid uluhiah, tidak
dikira makrifatnya tentang tauhid rububiah kerana tauhid rububiah ini telah
diketahui oleh orang musyrikin.
Sesungguhnya akidah
Imam Ahmad ibn Hanbal r.a telah disusun di dalam kitab-kitab karangan
pengikutnya. Misalnya, di dalam kitab biografinya yang ditulis oleh Ibnu Jauzi
dan lain-lainnya, tidak terdapat langsung pembahagian tauhid rekaan ini. Maka
dari manakah Ibnu Taimiyyah mengambil tauhid ini?
Jawapan Kedua
Tidak berkata walau
seorang daripada Sahabat-sahabat Nabi r.a: "Sesungguhnya tauhid itu ialah
tauhid rububiah dan tauhid uluhiah, dan sekiranya seseorang tidak mengetahui
tentang tauhid uluhiah, maka tidak dikira makrifahnya tentang tauhid rububiyyah
kerana tauhid rububiah ini telah diketahui oleh orang musyrikin".
Justeru, saya
mencabar kepada setiap orang yang mempunyai ilmu yang mendalam, supaya
menaqalkan kepada kami pembahagian yang diada-adakan ini daripada
sahabat-sahabat Nabi r.a, sekalipun dengan mengemukakan satu riwayat yang
lemah.
Jawapan Ketiga
Tidak terdapat dalam
sunnah Nabi SAW yang luas dan menjadi penjelas kepada kitab Allah, sama ada
dalam kitab-kitab hadis sahih, sunan-sunan, musnad-musnad dan mu'jam-mu'jam
yang menyebut bahawa Nabi SAW pernah bersabda dan mengajar sahabat-sahabatnya,
bahawa tauhid itu terbahagi kepada tauhid uluhiah dan juga rububiah yang telah
diketahui oleh orang musyrik.
Sekiranya berkumpul
jin dan manusia bersama-sama mereka untuk menetapkan bahawa pembahagian ini
adalah datang daripada Nabi SAW dengan isnadnya, sekalipun dengan isnad yang
lemah, nescaya mereka tidak akan mampu untuk mendatangkannya walaupun dengan
satu jalan.
Jawapan Keempat
Telah tercatat dalam
sunnah yang banyak, bahawa dalam dakwah Rasulullah SAW mengajak manusia kepada
Allah, Baginda SAW menyeru mereka ke arah penyaksian kalimah syahadah: Tiada
Tuhan melainkan Allah dan bahawa Nabi Muhammad adalah pesuruh Allah. Baginda
SAW juga mengajak mereka meninggalkan penyembahan berhala.
Di antara hadis yang
paling masyhur menyebut tentang perkara ini ialah hadis Muaz ibnu Jabal r.a.
Ketika beliau diutuskan oleh Nabi SAW ke Yaman, Baginda SAW bersabda kepadanya:
Serulah mereka kepada penyaksian "Bahawa tiada Tuhan melainkan Allah dan
bahawa Nabi Muhammad adalah pesuruh Allah". Sekiranya mereka mentaatinya,
maka hendaklah kamu khabarkan kepada mereka bahawa diwajibkan ke atas mereka
solat lima waktu sehari semalam. (riwayat al-Bukhari dalam Sahihnya)
Diriwayatkan oleh
pengarang kitab Sunan dan Ibnu Hibban, bahawa seorang Arab Badawi memberitahu
Rasulullah SAW bahawa dia telah melihat anak bulan. Lantas Rasulullah SAW
memerintahkan supaya berpuasa dan Baginda SAW tidak menyoalnya melainkan
tentang pengakuannya terhadap kalimah syahadah. (diriwayatkan oleh Abu Daud, al
Nasaei, al Tirmizi dan lain-lain)
Sekiranya tauhid itu
terbahagi kepada tiga bahagian sebagaimana yang mereka perkatakan, maka sudah
tentulah Nabi SAW menyeru sekelian manusia kepada tauhid uluhiah yang tidak
mereka ketahui dan bukannya tauhid rububiah kerana mereka telah mengetahuinya.
Demikian juga,
perlulah Baginda SAW bersabda kepada Muaz r.a, "Serulah mereka kepada
tauhid uluhiah," dan Baginda SAW bertanya terlebih dahulu kepada orang
Arab Badawi yang melihat anak bulan Ramadan, "Adakah kamu mengetahui
tentang tauhid uluhiah dan perbezaan di antara tauhid ini dengan tauhid
rububiah, dan adakah kamu mengetahui tauhid asma' dan sifat?"
Jawapan Kelima
Di dalam kitab Allah
yang ternyata tidak dicemari dengan kebatilan, tidak membezakan di antara
tauhid uluhiah dan tauhid rububiah.
Begitu juga tidak
dikatakan kepada mereka: Sesiapa yang tidak mengetahui tauhid uluhiah tidak
dikira imannya, bahkan dia adalah lebih kafir daripada Firaun dan Haman. Tetapi
Allah SWT memerintahkan dengan kalimah tauhid secara mutlak sebagaimana firman
Allah SWT kepada Nabi-Nya dalam surah Muhammad ayat 19: Ketahuilah, bahawasanya
tiada Tuhan melainkan Allah. Begitu jugalah dengan keseluruhan ayat tauhid yang
disebut di dalam al-Quran.
Sekiranya kamu
kehendaki, maka bacalah surah al-Ikhlas yang menyamai sepertiga al-Quran.
Adakah kamu mendapati di dalamnya ayat yang membezakan di antara uluhiah dan
rububiah sebagaimana yang mereka sangkakan?
Jawapan Keenam
Melalui pembahagian
yang direka ini, memberi kefahaman kepada kita, seolah-olah Allah masih belum
lagi menyempurnakan agama-Nya. Kemudian, datang seseorang yang kononnya untuk
menyempurnakan agama Allah yang masih lagi mempunyai kekurangan dan menjelaskan
tentang tauhid dan pembahagiannya kepada manusia pada kurun ke-7 Hijrah.
Pada kurun ini,
lahirnya pembahagian tauhid uluhiah, rububiah, asma' dan sifat yang dicetuskan
oleh Ibnu Taimiyyah (661- 724 H). Seolah-olah semua umat tidak mengetahui
tentang apa yang diperkenalkan oleh pemuka-pemuka pembahagian tauhid rekaan
ini.
Selepas kita
mengetahui jawapan daripada soalan pertama ini, yakinlah kita dengan sempurna
bahawa tauhid ini tidak mempunyai sumber yang sah daripada al-Quran dan hadis.
Ia menunjukkan
bahawa pembahagian ini hanyalah rekaan semata-mata. Persoalan kedua akan
dikemukakan pada minggu hadapan, insya-Allah.
Panel Penyelidikan
Yayasan Sofa
Utusan Online
Dicatat oleh Abu
Muhammad di 11:08 PG
Pertubuhan Ahli Sunnah Wal Jamaah Malaysia - Aswaja
1 Julai 2015
Tauhid 3 serangkai
ialah:
Tauhid uluhiah
Tauhid rububiah
Tauhid asma was
sifat
DICIPTA oleh Ibnu
Taimiyah yg BUKAN hidup di zaman salaf. Tapi sering mendakwa INILAH PEGANGAN
SALAF.
Tujuan tauhid 3
1. Mengkafirkan org
Islam
2. Mensyirikkan para
sahabat dan ulama Islam
3. Membidaahkan
amalan umat Islam yg sahih
KESANnya..
Menyebabkan umat
Islam berpecah
Mengembangkan budaya
mengkafirkan org lain
Sering menipu
masyarakat dgn perkataan 'ini hadis sahih'
Menyebabkan
masyarakat menjadi biadap dgn ulama
Mudah mengkafirkan
dan bidaahkan sahabat Nabi, seperti Saidina Uthman, Bilal bin Harith al Muzani,
Saidatina Aisyah, Abdullah bin Amr dll.
STRATEGI
Mereka perkenalkan
secara perlahan lahan dlm kurikulum pengajian.
Tujuannya supaya
muncul generasi yg 'selesa' dgn tauhid 3.
Kesannya adalah
selepas 15 tahun, terhasillah generasi yg syirikkan dan.kafirkan org.
IMPLIKASI tauhid 3 :
Mengkafirkan
>>> tuduh org sembah kubur, padahal org cuma ziarah >>> org
kafir >>> halal darah >>> perlu dibunuh >>> lebih
utama dibunuh berbanding Yahudi >>> tindakan fizikal >>> bom
makam Nabi Nabi, org soleh >>> perang, dengki, ganas, keras, bakar
manusia, sembelih, bom masjid, ISIS, semuanya dgn slogan bohong "KAMI AHLI
TAUHID". Sebenarnya Tauhid 3. Bukan tauhid akidah Islam.
PUNCA berlaku
Penyebaran akidah
Wahhabi/Salafi
Penyelewenga isi
kandungan kitab muktabar
Meluluskan seminar
di kalangan pembentang atas nama 'akademik'
Toleransi yg tidak
bijak
Pelantikan Wahhabi
ke jawatan pembuat keputusan
Tiada keseriusan utk
melihat kesan dan implikasi jauh
Rakus habuan dunia,
tamakkan kemasyhuran dan hanyut dengan nafsu
USAHA yg patut dibuat:
Penerangan
berterusan
Jihad ilmu
Sabar dan berkorban
utk agama
Cekal dgn fitnah
Kuat smngat atas
label jahat yg diberikan oleh Wahhabi
Tabah utk hadapi
ugutan bunuh oleh Wahhabi
MATLAMAT tertinggi :
Mempertahankan
akidah para Nabi dan sahabat serta majoriti ulama Asyairah dan Maturidiyah
Syahid di jalan
Allah
Mendapatkan redha
Allah
Merasai nikmat
kepayahan para Nabi menyebarkan akidah yg sahih.
HARAPAN
Semoga Malaysia dan
rakyatnya, semuanya sedar lebih awal akan kesan langsung betapa tauhid 3 telah
menyebabkan kesan buruk kpd kehidupan dunia (berbunuhan dan kehancuran) dan
kesan buruk kpd kehidupan akhirat (akidahnya kufur dan tidak diterima Allah)
sehingga semua amalannya tertolak.
PESANAN
Perjuangan ini akan
ada sampai kiamat, kita hanya mata rantai yg menyambungkan kesinambungannya...
Dari Blog Karim’s:
Mengapa Tauhid Tiga Serangkai ?
Tulisan: A Karim
Omar
Sepertimana yang
disiarkan oleh Utusan Malaysia 16 Nov 2009
SEJAK kemasukan
Islam ke Tanah Melayu, umat Islam di negara ini kuat berpegang dengan akidah
Ahli Sunnah Wal Jamaah (ASWJ) yang disusun atau diformulasikan oleh dua tokoh
terbesar dalam bidang ilmu tauhid iaitu Imam Abu al Hasan al Asy’ari r.a dan
Imam Abu Mansur al Maturidi r.a. Perkara ini telah ditegaskan oleh ulama ulung
Tanah Melayu, al Allamah Sheikh Abdullah Fahim.
Beliau juga menyatakan
bahawa ia telah menjadi ijmak ulama di Tanah Melayu.
Antara kenyataannya
berbunyi: “Tuan-tuan sedia maklum beratus-ratus tahun bahawa orang bangsa
Melayu seMelaya ini dari peringkat ke bawah hingga peringkat ke atas;
awam-awam, kadi-kadi, ulama-ulama, menteri-menteri, hingga Raja-raja sekalian
mereka itu bermazhab dengan mazhab al Imam al Syafi’e r.a ijma’an (ijmak),
tiada seorang pun yang bermazhab lain daripada mazhab Syafi’e. Usuluddin atas
perjalanan Abi al Hasan al Asy’ari r.a. Diambilkan dari Syuruh dan Hawasyi Ummu
al Barahin dan Jauharah dan sebagainya daripada kitab-kitab Melayu”.
Di dalam kitab ini,
pendekatan Sifat 20 digunakan bagi memahami permasalahan ketuhanan. Pendekatan
ini juga diguna pakai di kebanyakan negara-negara Islam yang berpegang dengan
akidah ASWJ seperti di Mesir, Syria dan Morocco.
Ia juga menjadi
silibus di kebanyakan universiti di dunia Islam termasuklah universiti Islam
terulung di dunia, Universiti al Azhar al Syarif.
Sejak doktrin ini
diguna pakai di negara kita, kita berupaya mengecapi nikmat keamanan beragama
dan ketamadunan negara. Tidak seperti negara-negara Islam lain yang memakai
acuan yang bercanggah dengannya seperti aliran fahaman Syiah, Muktazilah,
Musyabbihah dan sebagainya.
Tidak timbul di
dalam doktrin Sifat 20 ini soal-soal kepincangan dan percanggahannya dengan
akidah ASWJ yang tulen.
Namun, setelah
ratusan tahun pendekatan ini digunakan tanpa sebarang masalah dalam menjaga
kemurnian tauhid dan akidah umat Islam, timbul desas-desus yang mengatakan
bahawa ia diambil dari Falsafah Greek.
Malah, tidak lagi
sesuai dijadikan sebagai pendekatan dalam pembelajaran ilmu Tauhid.
Sementelahan itu juga, pendekatan tauhid tiga serangkai yang dirumuskan oleh
Ibnu Taimiyyah menjadi pengganti Doktrin Sifat 20.
Usaha-usaha untuk
menukar pendekatan tauhid tiga serangkai ini dalam kurikulum pendidikan negara
juga nampaknya begitu pantas dilakukan.
Persoalannya,
kenapakah tiba-tiba pendekatan ini pula yang perlu dipilih sebagai pengajaran ilmu
tauhid di negara kita? Adakah pendekatan Sifat 20 mengandungi unsur-unsur yang
mengelirukan atau terseleweng dari iktikad ASWJ?
Adakah pembahagian
tauhid tiga serangkai ini telah dinaskan oleh syarak dan terdapat dalil-dalil
yang menunjukkan ke atasnya? Apakah kita pasrah sahaja dengan pendapat yang
mengatakan doktrin Sifat 20 yang kita pegang dan pakai selama ini bukan tauhid
yang benar tetapi diambil dari fahaman falsafah Greek.
Jika begitu, semua
orang yang berpegang dengan Tauhid 20 mengikut ajaran yang salah dan sesat.
Apakah boleh kita terima penyesatan ini yang melibatkan nenek moyang kita, para
ulama kita dan majoriti umat Islam di seluruh dunia?
Dibawa Rasullulah
SAW
Kita telah sedia
maklum, bahawa akidah ASWJ yang diketahui secara umum ialah akidah yang dibawa
oleh Rasulullah SAW dan diikuti oleh sahabat-sahabat baginda.
Tidak kedapatan
langsung, perkataan yang terkeluar daripada Rasulullah SAW dan sahabat baginda
yang menyebut tentang tauhid yang digembar-gemburkan oleh pengikut Ibnu Taimiyyah
dan Wahhabi ini.
Begitu juga dalam
metodologi ASWJ yang telah disusun oleh pelopornya, Imam Abu al Hasan al
Asy’ari r.a dan Imam Abu Mansur al Maturidi r.a, tidak pernah menggariskan
tauhid ini dalam ruang lingkup akidah ASWJ.
Apa yang kita dapati
tauhid ini telah ditimbulkan dan direka oleh Ibnu Taimiyyah dan dikembang
biakkan pula oleh anak-anak muridnya sehingga ke generasi Muhammad ibn Abdul
Wahhab. Dalam erti kata lain, tauhid inilah yang menjadi pegangan golongan
Wahhabi secara khusus.
Sejak dahulu lagi
hinggalah ke hari ini, telah terdapat banyak penentangan dan penolakan yang
diutarakan oleh ulama terhadap Tauhid 3 Serangkai ini.
Oleh yang demikian,
kita melihat di dalam kitab-kitab penulisan ulama ASWJ, terdapat banyak butiran
lanjut mengenai penolakan mereka terhadap tauhid yang direka cipta ini.
Jika kita menyoroti
dari perspektif ulama tersebut, kita mendapati ulama al Azhar telah bersetuju
mengeluarkan kenyataan tentang kesalahan tauhid ini yang sebenarnya telah
direka dan dicipta oleh orang-orang yang terkeliru dengan maksud sebenar ayat
al-Quran dan hadis.
Justeru, kenapa pula
kita perlu memakai pendekatan Tauhid 3 Serangkai yang mengandungi kepincangan
dan telah ditolak oleh ulama kecuali Ibnu Taimiyyah dan pengikut-pengikutnya?
Untuk lebih jelas
lagi, di bawah ini disenaraikan beberapa cendekiawan dan sarjana Islam dan
kitab penulisan mereka yang mengandungi penolakan terhadap ajaran tauhid rekaan
ini:
Al ‘Allamah al
Mufassir al Muhaddith Sheikh Yusof al Dijwi RA, Ahli Lembaga Majlis Ulama Besar
al Azhar.
Beliau mengeluarkan
fatwa penolakan al Azhar terhadap tauhid rububiah dan uluhiah. Kenyataannya ini
dipaparkan dalam Majalah Nur al Islam edisi tahun 1933 yang merupakan lidah
rasmi al Azhar pada masa itu.
Fatwa yang
dikeluarkannya ini, turut dipersetujui oleh ulama al Azhar yang lain tanpa
adanya sebarang bangkangan. Sehingga hari ini, fatwa tersebut masih lagi segar.
Ini dapat dilihat dalam beberapa majalah yang diiktiraf oleh al Azhar.
Antaranya, di dalam majalah al Muslim. Al Muhaddith al ‘Allamah Sheikh Muhammad
Zaki Ibrahim r.a telah mengeluarkan kembali fatwa ini dalam majalah tersebut.
Al Muhaddith al
‘Allamah Sheikh Salamah al Qudha’i al ‘Azzami al Syafi’i r.a dalam kitabnya al
Barahin al Sati’ah fi Raddi b’ad al bida’ al Syai’ah.
Kitab ini telah
mendapat pengiktirafan dan pujian daripada muhaddith pada zaman tersebut iaitu
al ‘Allamah Sheikh Muhammad Zahid al Kauthari r.a.
Al Allamah al
Muhaddith Prof. Dr. Sayyid Muhammad ibn Alawi al Maliki al Hasani, ulama besar
di Mekah al Mukarramah dan bekas tenaga pengajar Masjid al Haram yang diakui
ilmunya oleh ulama pada zaman ini.
Beliau telah menulis
penolakannya terhadap tauhid ini dalam kitabnya Huwallah. Bahkan beliau
menyarankan kerajaan Arab Saudi supaya mengkaji semula pengajaran tauhid ini di
institusi pengajian rendah, menengah dan Tinggi di dalam Muktamar Hiwar al
Watoni di Mekah yang diadakan pada 5/11/1424 hingga 9/11/1424. Ia disebut di
dalam kertas kerja beliau yang bertajuk al Ghuluw.
Mufti Besar Mesir,
Prof. Dr. Ali Jumu’ah.
Beliau turut
menyentuh masalah ini di dalam laman web beliau ketika menjawab soalan yang
dikemukakan kepadanya. Iaitu, tentang seorang pemuda yang mengkafirkan seluruh
penduduk kampung kerana bertawassul dengan mendakwa orang yang bertawassul
tergolong dalam golongan musyrikin yang beriman dengan tauhid rububiah tetapi
tidak beriman dengan tauhid uluhiah.
Beliau menolak
sekeras-kerasnya pembahagian tauhid ini dengan mengatakan bahawa pembahagian
tauhid ini adalah perkara rekaan yang tidak pernah datang dari Salafussoleh
tetapi orang pertama yang menciptanya ialah Sheikh Ibnu Taimiyyah.
Beliau juga
menyatakan bahawa pendapat yang menyatakan bahawa tauhid rububiah sahaja tidak
mencukupi bagi keimanan seseorang adalah pendapat yang diadakan-diadakan dan
bercanggah dengan ijmak kaum Muslimin sebelum Ibnu Taimiyyah.
Prof. Dr. Muhammad
Sa’id al Ramadhan Bouti, Ulama Kontemporari Dunia Islam dari Syria.
Beliau menyatakan
dengan tegas bahawa pembahagian tauhid ini adalah bidaah dalam Seminar
Pengurusan Fatwa Negara-negara Asean anjuran Universiti Sains Islam Malaysia
pada pada 16 hingga 17 April 2005 di Hotel Nikko Kuala Lumpur.
Prof. Dr. Isa ibn
Abdullah Mani’ al Himyari – Mantan Pengarah Jabatan Waqaf dan Hal Ehwal Islam
Dubai.
Beliau telah menulis
mengenai kepincangan pembahagian tauhid ini di dalam kitabnya yang bertajuk ‘al
Fath al Mubin fi Bara’at al Muwahhidin min ‘Aqaid al Musyabbihin.
Al ‘Allamah Abu
Abdullah ‘Alawi al Yamani dalam kitabnya Intabih Dinuka fi Khatorin.
Kitab ini telah
mendapat pujian dari lima ulama besar Yaman.
Al ‘Allamah Abu al
Hasanain Abdullah ibn Abdur Rahman al Makki al Syafi’i, ulama besar Mekah.
Beliau juga telah
membahaskan masalah ini di dalam kitabnya al Qaul al Wajih fi Tanzih Allah
Taala ‘an al Tasybih.
Dr. Sheikh Yusof al
Bakhur al Hasani salah seorang ahli fatwa di Kanada juga telah menulis risalah
mengenainya.
Sheikh Sirajuddin
Abbas seorang ulama unggul Indonesia, juga menghuraikan masalah ini yang
ditulis dalam versi Melayu dalam kitabnya Akidah Ahli Sunnah wal Jamaah.
Beliau dengan tegas
menyatakan bahawa tauhid ini merupakan iktikad rekaan puak Wahhabi dan bukannya
iktikad ASWJ.
Dalam satu petikan,
beliau menyatakan: Kaum Wahhabi mencipta pengajian baru ini bertujuan untuk
menggolongkan orang-orang yang datang menziarahi Makam Nabi SAW di Madinah,
orang-orang yang berdoa dengan bertawassul dan orang yang meminta syafaat Nabi
SAW serupa dengan orang kafir yang dikatakan bertauhid rububiah itu.
Al ‘Allamah Muhammad
al ‘Arabi ibn al Tabbani al Hasani, Tenaga Pengajar di Masjid al Haram.
Beliau juga turut
menulis kepincangan tauhid ini di dalam kitabnya Bara’ah al Asy’ariyyin min
‘Aqaid al Mukhalifin.
Dr. Umar Abdullah
Kamil, sarjana dan pakar ekonomi Arab Saudi serta ahli eksekutif Universiti al
Azhar.
Beliau pernah
membentangkan kebatilan konsep Tauhid 3 Serangkai ini di dalam Seminar
Perpaduan Ummah dan Pemurniaan Akidah anjuran Kerajaan Negeri Pahang pada 25-26
Ogos 2006 dan di Multaqa 3 Ulama Mekah al Mukarramah yang dianjurkan oleh
Jabatan Mufti Kerajaan Negeri Johor pada 20 Februari 2008.
Kertas kerja
tersebut telah diterbitkan oleh Sekretariat Penjelasan Hukum Berkenaan Isu-isu
Aqidah dan Syariah Majlis Agama Islam Johor.
Beliau turut
membahaskan kepincangan pembahagian tauhid ini di dalam kitabnya yang bertajuk
Kalimah Hadi’ah fi Bayan Khata’ al Taqsim al Thulasi li al Tauhid (Perkataan
yang tenang dalam menjelaskan kesalahan pembahagian yang tiga bagi ilmu
Tauhid).
Al Allamah Abdur
Rahman Hasan Habannakah al Maidani.
Beliau juga telah
menulis masalah ini secara khusus di dalam kitabnya yang bertajuk Tauhid al
Rububiah wa Tauhid al Ilahiyyah wa Mazahib al nas bi al Nisbah Ilaihima.
Ulama-ulama ini
telah lama melakukan pengkajian dan penelitian rapi terhadap tauhid tiga
serangkai ini.
Kepada pembaca yang
prihatin dan bijaksana sebaik-baiknya mendapatkan keterangan lanjut dari
kitab-kitab ini terlebih dahulu sebelum berani membuat kesimpulan dan
melontarkan pendapat di khalayak ramai.
Asas sahih
Perkara agama apatah
lagi berkaitan dengan akidah tidak boleh dibuat kesimpulan sebarangan tetapi
perlu merujuk kepada asas yang sahih.
Untuk mempertahankan
agama tidak cukup bermodalkan semangat juang dan sijil menjela-jela semata-mata
sehingga kita terpekik dan terlolong tidak kena pada tempatnya tetapi
memerlukan kemantapan ilmu, kecemburuan terhadap penodaan yang dilakukan ke
atas agama dan umatnya, keikhlasan kepada Allah dan hati yang disinari cahaya
oleh Allah.
Ibnu Taimiyyah dan
pengikut-pengikutnya didapati telah menjadikan konsep pembahagian tauhid ini
sebagai batu loncatan untuk mengkafirkan umat Islam.
Mereka telah
mengkafirkan orang-orang yang bertawassul dengan Rasulullah SAW dan wali-wali,
orang-orang yang menziarahi kubur dan sebagainya dengan dakwaan orang yang
melakukan pekerjaan tersebut bertauhid dengan tauhid rububiah sahaja tetapi
tidak tidak bertauhid dengan tauhid uluhiah.
Mereka menyamakan
tauhid yang dimiliki oleh orang-orang yang melakukan pekerjaan ini sama dengan
orang musyrikin yang menjadikan berhala sebagai sampingan mereka dengan Allah.
Apakah pernah ketika
Rasulullah SAW berdakwah, Baginda SAW mengatakan kepada orang yang memeluk
Islam kamu telah mempunyai tauhid rububiah tetapi masih belum memiliki tauhid
uluhiah?
Apakah boleh kita
katakan orang bukan Islam juga mempunyai tauhid seperti orang Islam atau ahli
tauhid?
Objektif tauhid
Asma’ dan Sifat digembar-gemburkan untuk menyandarkan kepada Allah SAW makna
perkataan tangan, mata, bersemayam, ketawa, turun dan sifat penyerupaan yang
lain kepada makna yang hakiki yang dikenali di sisi makhluk.
Maha Suci Allah
daripada apa yang mereka sifatkan kerana yang demikian itu menyerupakan Allah
dengan makhluk-Nya.
Sehubungan dengan
ini, umat Islam diseru agar sama-sama berfikir dan meneliti dengan hati yang
lapang dan dada yang terbuka rasional perkara ini.
Kita seharusnya
berbangga dengan ramainya bilangan umat Islam dan berusaha menambah bilangan
umat Islam tetapi sebaliknya kita sendiri yang mengecilkan lagi kuantiti umat
Islam yang semakin hilang kualitinya hanya kerana permasalahan uluhiah dan
rububiah yang sengaja ditimbulkan.
Tidak ada suatu
perkara yang lebih buruk daripada mengkafirkan orang Islam yang menyebut
kalimah tauhid Laa ilaaha illallah dan mentasdiqkannya di dalam hati.
Banyak kemusnahan
yang berlaku di negara-negara Islam disebabkan oleh perkara ini. Kita sendiri
telah menyaksikan dengan mata kepala kita bagaimana persengketaan umat Islam
telah mencetuskan kelemahan dan kemusnahan terhadap negara-negara Islam seperti
di Afghanistan, Yaman, Lebanon, Syria, Mesir dan sebagainya.
Semoga persengketaan
dan kehancuran ini tidak terjadi di negara kita Malaysia yang tercinta ini.
Justeru, sewajarnya pembahagian ini dibentangkan di atas meja perbincangan
secara ilmiah dan profesional serta berlandaskan kepada usul kitab dan sunnah.
Ini hanyalah
lontaran awal dari hasil penelitian kami yang dirujuk kepada sumber-sumber yang
sahih dan tokoh-tokoh ulama yang berkeahlian. Insya-Allah, penerangan lanjut
mengenai tauhid ini akan dikeluarkan pada keluaran akan datang.
Bahan-bahan yang
bakal dipersembahkan banyak merujuk kepada kitab penulisan Imam al Haramain al
‘Allamah Ibnu al ‘Arabi al Tabbani bertajuk Bara’ah al Asy’ariyyin. Ia telah
diringkaskan oleh al Allamah Prof. Dr. Isa ibn Abdullah Mani’ al Himyari,
Mantan Pengarah Jabatan Waqaf dan Hal Ehwal Islam Dubai di dalam kitabnya yang
bertajuk ‘al Fath al Mubin fi Bara’at al Muwahhidin min ‘Aqaid al Musyabbihin.
Tauhid tiga serangkai disyariat dalam Islam?
Dari Blog Karim’s
Sepertimana yang
disiarkan oleh Utusan Malaysia 30 Nov 2009
MINGGU ini kita
menyambung kembali persoalan tauhid tiga serangkai yang telah diberikan
lontaran awal pada dua minggu lepas. Sebelum soalan pertama dilontarkan
mengenai tauhid tiga serangkai atau tauhid tiga bahagian yang diformulasikan
atau direka oleh Ibnu Taimiyyah ini,
sebaiknya kita
melihat terlebih dahulu definisi yang diberikan kepada ketiga-tiga tauhid ini.
Tauhid rububiah
didefinisikan DENGAN MAKNA mengesakan Allah-komen pada ciptaan, Pemerintahan,
takdir, pentadbiran dan perbuatan-Nya Sumatera Dalam Memberikan Suatu Kesan.
Manakala tauhid
uluhiah didefinisikan dengan makna mengesakan Allah dalam hal peribadatan tanpa
mengambil seorang manusia pun bersama Allah sebagai sembahan.
Tauhid Asma 'dan
Sifat pula didefinisikan dengan makna mengesakan Allah pada apa yang dinamakan
dan disifatkan dengan diri-Nya, seperti yang terdapat dalam kitab-Nya atau yang
diperoleh dari lidah nabi-Nya yang telah menetapkan dengan apa yang ditetapkan
untuk diri-Nya .
Dalam membincangkan
pembagian ini, maka perkara utama yang perlu dipersoalkan dan bincangkan adalah
apakah pembahagian ini telah dinasaskan oleh syarak dan ada dalil-dalil yang
menunjukkan ke atasnya? Adakah pembahagian ini adalah perkara yang disyariatkan
atau perkara baru yang dicipta ( bidaah )?
Persoalan ini,
mengandungi beberapa jawapan:
Jawapan pertama
Ibnu Taimiyyah yang
pereka pembahagian tauhid ini mendakwa dirinya bermazhab Hanbali.
Namun Imam Ahmad ibn
Hanbal ra sendiri, yang dikatakan menjadi tempat cadangan bagi orang yang
melakukan pembahagian tauhid bidaah ini, tidak pernah menyatakan bahwa tauhid
itu mempunyai beberapa bahagian; tauhid rububiah , tauhid uluhiah dan tauhid
asma 'dan sifat.
Beliau Juga TIDAK
Pernah menyatakan Bahawa sesiapa yang Tidak mengetahui tauhid uluhiah , Tidak
Dikira makrifatnya tentang tauhid r ububiah kerana tauhid rububiah ini kepada
Telah diketahui Oleh orang Musyrikin.
Sesungguhnya akidah
Imam Ahmad ibn Hanbal ra telah disusun dalam kitab-kitab karangan pengikutnya.
Contohnya, di dalam kitab biografinya yang ditulis oleh Ibnu Jauzi dan
lain-lain, tidak ada pembagian secara langsung pembagian tauhid ini. Maka dari
manakah Ibnu Taimiyyah mengambil tauhid ini?
Jawapan kedua
TIDAK Berkata Walau
Seorang daripada Sahabat-sahabat Nabi ra: "Sesungguhnya tauhid ITU ialah
tauhid rububiah dan tauhid uluhiah , dan sekiranya Seseorang TIDAK mengetahui
tentang tauhid uluhiah , Maka TIDAK Dikira makrifahnya tentang tauhid
Rububiyyah kerana tauhid rububiah ini kepada Telah diketahui Oleh orang
Musyrikin".
Justeru, saya
mencabar setiap orang yang mempunyai ilmu yang mendalam, agar menaqalkan kepada
kami pembagian yang diada-adakan ini dari sahabat-sahabat Nabi ra, sekalipun
dengan mengemukakan satu riwayat yang lemah.
Jawapan ketiga
Tidak terdapat dalam
sunnah Nabi SAW yang luas dan menjadi jelas kepada kitab Allah, sama ada dalam
kitab hadis sahih, sunan-sunan, musnad-musnad dan mu'jam-mu'jam yang
menyebutkan bahwa Nabi SAW pernah bersabda dan mengajar sahabat- sahabatnya,
Bahawa tauhid ITU terbahagi Kepada tauhid uluhiah dan also rububiah Yang Telah
diketahui Oleh musyrik orang.
Sekiranya berkumpul
jin dan manusia bersama mereka untuk menetapkan bahawa pembahagian ini datang
dari Nabi SAW dengan isnadnya, walaupun dengan isnad yang lemah, nescaya mereka
tidak akan mampu untuk mendatangkannya walaupun dengan satu jalan.
Jawapan Empat
Telah tercatat dalam
sunnah yang banyak, bahawa dalam dakwah Rasulullah SAW mengajak manusia kepada
Allah, Baginda SAW menyeru mereka ke arah penyaksian kalimah syahadah: Tiada
Tuhan melainkan Allah dan bahwa Nabi Muhammad adalah pesuruh Allah. Baginda SAW
juga mengajak mereka meninggalkan penyembahan berhala.
Di antara hadis yang
paling masyhur menyebut tentang perkara ini ialah hadis Muaz ibnu Jabal ra
Ketika dia diutus oleh Nabi SAW ke Yaman, Baginda SAW bersabda kepada beliau :
Serulah mereka kepada penaksian "Bahawa tiada Tuhan melainkan Allah dan
bahwa Nabi Muhammad adalah utusan Allah". Sekiranya mereka mentaatinya,
maka hendaklah kamu khabarkan kepada mereka bahawa wajib atas mereka solat lima
waktu sehari semalam. (riwayat al-Bukhari dalam Sahihnya)
Diriwayatkan oleh
pengarang kitab Sunan dan Ibnu Hibban, bahawa seorang Arab Badawi memberitahu
Rasulullah SAW bahawa dia telah melihat anak bulan. Lantas Rasulullah SAW
memerintahkan agar berpuasa dan Baginda SAW tidak menyoalnya melainkan mengenai
pengakuannya terhadap kalimah syahadah. (diriwayatkan oleh Abu Daud, al Nasaei,
al Tirmizi dan lain-lain)
Sekiranya tauhid ITU
terbahagi Kepada Tiga Bahagian Sebagaimana Yang Acha perkatakan, Maka sudah
tentulah Nabi SAW menyeru sekelian Manusia Kepada tauhid uluhiah yang Tidak
Acha anda ketahui dan Bukannya tauhid rububiah kerana Acha Telah mengetahuinya.
Demikian pula,
wajiblah Baginda SAW bersabda kepada Muaz ra, "Serulah mereka kepada
tauhid uluhiah ," dan Baginda SAW bertanya terlebih dahulu kepada
orang-orang Arab Badawi yang melihat anak bulan Ramadhan, " Apakah kamu
mengetahui tauhid uluhiah dan perbedaan antara tauhid dengan tauhid rububiah ,
dan adakah kamu mengetahui tauhid asma 'dan sifat ? "
Jawapan Kelima
Di dalam kitab Allah
Yang ternyata TIDAK dicemari DENGAN kebatilan, Tidak membezakan di Antara
tauhid uluhiah dan tauhid rububiah .
Begitu juga tidak
dikatakan kepada mereka: Sesiapa yang tidak mengetahui tauhid uluhiah tidak
dikira imannya, bahkan dia adalah lebih kafir dari Firaun dan Haman. Tetapi
Allah SWT memerintahkan dengan kalimah tauhid secara mutlak seperti firman
Allah SWT kepada Nabi-Nya dalam surah Muhammad ayat 19: Ketahuilah, bahawasanya
tiada Tuhan melainkan Allah. Begitu jugalah dengan keseluruhan ayat tauhid yang
disebut di dalam al-Quran.
Sekiranya kamu
kehendak, maka bacalah surah al-Ikhlas yang menyamai satu al-Quran. Adakah Kamu
mendapati di Dalamnya ayat Yang membezakan di Antara uluhiah dan rububiah
Sebagaimana Yang Acha sangkakan?
Jawapan Keenam
Melalui pembagian
yang direka ini, memberikan kefahaman kepada kita, seolah-olah Allah belum lagi
menyempurnakan agama-Nya. Kemudian, datanglah seseorang yang kononnya untuk
menyempurnakan agama Allah yang masih lagi kekurangan dan menjelaskan tentang
tauhid dan pembagiannya kepada manusia pada kurun ke-7 Hijrah.
Pada Kurun Ini,
lahirnya pembahagian tauhid uluhiah , rububiah , asma 'dan sifat Yang Oleh
dicetuskan Ibnu Taimiyyah (661- 724 H). Seolah-olah semua umat tidak mengetahui
tentang apa yang diperkenalkan oleh pemuka-pemuka pembagian tauhid ini.
Selepas kita
mengetahui jawapan dari soalan ini, kita yakin dengan sempurna bahawa tauhid
ini tidak mempunyai sahih sumber dari al-Quran dan hadis.
Ia menunjukkan
bahawa pembahagian ini hanyalah rekaan semata-mata. Persoalan kedua akan
dikemukakan pada minggu depan, insya-Allah.
Tauhid uluhiyyah dan rububiyyah
Dari blog Karim’s
sepertimana yang
disiarkan oleh Utusan Malaysia 7 Dis 2009
Menyorot ruangan
Relung Cahaya minggu lepas, kita telah pun mempersoalkan dan membincangkan
secara ringkas tentang sumber tauhid tiga serangkai ini.
Setelah kita
mengetahui dengan jelas bahawa pembahagian tauhid kepada tiga ini tidak
mempunyai sumber yang sahih di sisi syarak, maka pada minggu ini kami ingin
mengajak pembaca menghalusi lagi penelitian tentang permasalahan ini agar
kebenaran akan terserlah dan kebatilan akan terpadam.
Memandangkan pereka
tauhid bidaah ini mengklasifikasikan tauhid kepada tiga, maka kami ingin
mengemukakan persoalan, apakah terdapat perbezaan di antara tauhid uluhiah dan
rububiah?
Sebelum persoalan
ini dijawab, kami ingin berkongsi dengan pembaca tentang jawapan ringkas
melalui e-mel yang kami terima daripada seorang pembaca yang pro-tauhid tiga
serangkai ini.
Namun, jawapan yang
mewakili penghantar tidak menjawab persoalan yang diutarakan pada minggu lepas.
Beliau hanya
mengemukakan hujah hasil dari pemikiran Ibnu Taimiyyah seperti yang dapat
dilihat di dalam kitab-kitabnya, sedangkan hujah Ibnu Taimiyyah ini telah lama
disangkal oleh ulama ahli sunnah.
Perlu kita fahami,
tidak semua ilmu yang diformulasikan atau semua hasil istiqra’ (telaah) atau
pemikiran seseorang itu boleh diterima jika tidak sejajar dengan al-Quran dan
sunnah.
Apatah lagi, ilmu
yang berkaitan dengan akidah yang mesti dirujuk dengan rapi dan betul kepada
sumber yang sahih lagi mutawatir. Jika wujud kepincangan, maka ia tertolak sama
sekali.
Kepincangan itu
telah pun dibincangkan oleh ulama dan telah pun kami paparkan dan akan kami
sebutkan, insya-Allah.
Menurut penghantar
e-mel itu lagi, mengingkari tauhid tiga ini bererti tidak bertafaqquh terhadap
kitab Allah, tidak mengetahui kedudukan Allah, mengetahui sebahagian dan tidak
mengetahui sebahagian yang lainnya.
Dengan spontan benak
hati kami bertanya, inikah jawapan yang sepatutnya kami peroleh daripada
seseorang yang merasa telah bertafaqquh dengan kitab Allah?
Kami juga agak
terkejut dengan kenyataan ini. Jika mereka yang mengingkari tauhid tiga ini
dianggap tidak bertafaqquh dengan kitab Allah, bagaimanakah kedudukan ulama dan
para sarjana yang telah saya sebutkan pada siri pertama yang mengingkari
pembahagian tauhid ini?
Apakah al-Azhar,
sebuah universiti yang diiktiraf oleh dunia Islam, mempunyai ulama dan
tokoh-tokoh yang lemah kefahamannya tentang kitab Allah? Bagaimana pula dengan
Mufti Mesir yang telah menafikan dengan lantang perkara ini di dalam fatwanya?
Apa pun jawapan yang
dikemukakan oleh pro tauhid tiga serangkai ini, ia telah kami rujuk di dalam
kitab asalnya yang sememangnya tersimpan kemas di perpustakaan kami.
Ramai ulama yang
telah menjawabnya, cuma pada keluaran kali ini kami tidak berkesempatan untuk
menyertakannya.
Sebaiknya kita
tinggalkan dahulu tajuk ini dan kembali kepada persoalan hari ini.
Kenapa soalan ini
dikemukakan dan sebelum persoalan ini dijawab, kami ingin nyatakan di sini
bahawa melalui tauhid tiga serangkai ini didapati perekanya, Ibnu Taimiyyah dan
pengikut-pengikutnya telah menyatakan bahawa:
1. Orang musyrik
atau orang yang menyekutukan Allah adalah ahli tauhid (orang yang mengesakan
Allah) dengan tauhid rububiah.
2. Tauhid orang
musyrik ini samalah dengan tauhid sebahagian orang Islam yang bertawassul,
beristighathah dan bertabarruk dengan para nabi dan orang-orang soleh.
Ini bermaksud orang
Islam yang bertawassul (memohon kepada Allah melalui perantaraan),
beristighathah (menyeru minta tolong) dan bertabarruk (ambil berkat) samalah
dengan orang musyrik kerana tidak memiliki tauhid uluhiah kerana dianggap
menyembah apa yang ditawassulkan.
Kenyataannya berbunyi:
“Tauhid rububiah sahaja tidak menafikan kekufuran seseorang dan tidak mencukupi
bagi keimanan/keislaman seseorang”. (Risalah Ahli al Suffah H: 34.)
“Sesungguhnya
orang-orang musyrik adalah ahli tauhid dengan tauhid rububiah. Mereka tidak
termasuk dari kalangan ahli tauhid uluhiah kerana telah mengambil
sembahan-sembahan yang lain untuk mendekatkan diri mereka kepada Allah SWT”.
Mereka juga
menyatakan: “Sesungguhnya orang-orang Islam yang bertawassul dan beristighathah
dengan para Nabi dan orang-orang soleh serta bertabarruk dengan mereka (para
nabi dan orang-orang soleh), adalah kufur. Bahkan, kekufuran mereka lebih
dahsyat daripada kekufuran Abu Lahab, Firaun, Haman dan lain-lain”. (Fatawa
Ibni Taimiyyah 14/380).
Ini adalah antara
kenyataan yang tidak ditulis dan tidak ditemui di dalam kebanyakan kitab-kitab
berkaitan pembahagian tauhid ini di Malaysia.
Di negara kita,
tauhid ini masih berada dalam peringkat pengenalan. Tetapi jika kita merujuk
kepada kitab Ibnu Taimiyyah, Muhammad ibn Abdul Wahhab dan pemuka-pemukanya,
kenyataan ini banyak ditulis di dalam kitab-kitab mereka. Inilah natijah
sebenar yang akan kita dapati dari pembahagian tauhid ini.
Oleh kerana itu,
kita dapati di kebanyakan negara timur tengah yang telah lama memakai tauhid
ini berlaku pergolakan, perpecahan dan pembunuhan akibat gejala sembarangan
mengkafirkan dan menghalalkan darah umat Islam yang dianggap menyanggahi tauhid
ini.
Malah, dengan tauhid
inilah menyebabkan berlakunya keruntuhan kepada Empayar Uthmaniyyah yang
merupakan empayar terbesar Islam suatu ketika dahulu. Insya-Allah, perinciannya
akan kami susuli pada keluaran akan datang.
Apa yang pasti,
kenyataan Ibnu Taimiyyah ini jelas bertentangan dengan dalil-dalil syarak dan
telah diketahui secara dharuri di sisi ulama.
Bagi menjelaskan
tentang kesalahan dan kebatilan pendapat mereka ini, maka soalan ini dijawab:
Sesungguhnya tidak ada perbezaan di antara tauhid uluhiah dan tauhid rububiah.
Kedua-duanya adalah
perkara yang sama dan tidak boleh dipisahkan serta tidak menerima sebarang
pembahagian. Allah tidak menerima daripada hamba-hamba-Nya, melainkan akidah
tauhid yang tulus dan suci kepada-Nya, Tuhan sekelian alam, yang dilafazkan
dengan lidah, diiktikad dengan hati, diamalkan dengan anggota jasad dan
dimanifestasikan dengan kalimah (Laa Ilaaha Illallah).
Dengan perkara
inilah, semua Nabi dan Rasul diutuskan.
Adakah orang kafir
ahli tauhid?
Terhadap pendapat
yang menyatakan bahawa orang kafir dan musyrik sejak zaman berzaman adalah ahli
tauhid dengan tauhid rububiah dan para Rasul a.s tidak diutuskan melainkan
dengan tauhid uluhiah.
Jawabnya:
Hakikatnya, pendapat ini merupakan suatu perkara yang telah menutup pintu
kebenaran dan hakikat, menyalahi akal dan syarak dan mendustai penjelasan
daripada nas-nas al-Quran dan sunnah.
Perkara ini juga
merupakan perkara bidaah yang sesat dan tidak terdapat pada umat salaf yang
terawal. Tauhid seperti ini meruntuhkan akidah dan bersifat saling bercanggah.
Dalam satu masa,
mereka telah menjadikan sekelompok orang Islam sebagai ahli tauhid dan bukan
ahli tauhid. Ini suatu perkara yang pelik.
Sedangkan,
realitinya ialah seseorang itu mesti berada di salah satu kedudukan, iaitu sama
ada berada dalam kedudukan ahli tauhid atau pun musyrik. Tidak boleh seseorang
itu berada di antara dua keadaan (tauhid dan kufur).
Kepercayaan mereka
juga tentang ketauhidan orang musyrik dengan tauhid rububiah tidaklah benar.
Bahkan dakwaan ini adalah suatu penipuan yang ditolak sama sekali oleh akal dan
naqal.
Insya-Allah, kami
akan mengemukakan dalil-dalil dari akal dan naqal pada minggu hadapan.
Sesungguhnya perkara
yang paling pelik ialah menganggap orang kafir sebagai ahli tauhid dan
menganggap orang Islam yang telah mengucapkan kalimah tauhid sebagai bukan ahli
tauhid.
Renungilah! Berfikir
sesaat lebih baik daripada beribadat 70 tahun. Ibadah Abu Darda’ r.a yang
paling utama selepas melaksanakan kefarduan ialah bertafakur kerana dengannya
dia sampai kepada hakikat suatu perkara dan membezakan di antara yang hak dan
batil.
Bahkan, dengannya
juga dia dapat menilik kerosakan dan helah nafsu yang halus, tipu daya dunia,
dan mengenali helah-helah untuk lebih berwaspada dengannya.
Tauhid Tiga Serangkai
November 30, 2009
Tulisan: Abdullah Zaik
Mega Isnin 30 Nov.
2009 menyiarkan satu tulisan oleh Panel Penyelidik Yayasan Sofa bertajuk Tauhid
tiga serangkai disyariatkan dalam Islam? Tauhid tiga serangkai yang dimaksudkan
ialah tauhid rububiyyah, tauhid uluhiyyah, dan tauhid asma’ dan sifat yang
disebut sebagai rekaan Ibnu Taimiyyah.
Barangkali ini ada
kaitan dengan isu berbangkit susulan kepada penangkapan Dr Asri.
Walaubagaimanapun saya tidak ingin mengulas isu ini dalam konteks polemik
tersebut kerana tidak mahu menambah kusutkan masalah. Bagi saya isu-isu furu’
itu tidak sepatutnya menyebabkan perpecahan umat. Saya juga menganggap
kemungkinan bahawa ada maksud tersirat di sebalik isu tersebut di mana komen
semberono tidak mungkin akan membantu menghurai kekusutan.
Cuma bila saya
terbaca artikel seperti yang tersiar dalam Mega tersebut, saya terpanggil untuk
mengulas bukan dalam konteks menyokong atau menolak mana-mana mazhab tetapi
dari segi metodologi penghujahan semata-mata.
Dalam artikel itu
penulis berhujjah bahawa pembahagian tauhid tiga serangkai (ikut istilah
penulis) sebagai tidak syarie, rekaan dan bid’ah kerana perkara itu tidak
disebut begitu dalam kitab Ahmad yang merupakan Imam kepada Ibnu Taimiyyah,
tidak disebut oleh sahabat, tidak disebut oleh Nabi s.a.w, tidak tercatat dalam
kitab-kitab sunnah bahawa nabi menyeru kepada tiga jenis tauhid tersebut, Al
quran tidak membezakan antara tauhid rububiyyah dan uluhiyyah. Dan mengikut
penulis lagi dengan pembahagian tersebut seolah-olah agama belum sempurna.
Hujah-hujah tersebut
amat tidak munasabah. Niat penulis untuk membersihkan Islam dari bid’ah tetapi
adalah suatu yang baik tetapi tanpa disedari boleh mencalar kesucian dan
kebesaran agama Islam sebagai penyudah segala agama. Islam bukanlah satu agama
yang rigid dan kaku sebaliknya ugama yang dinamik mampu menjawab permasalahan
manusia sepanjang zaman hingga hari akhirat. Saya kira satu perkara yang sangat
asas dalam akidah bahawa Islam adalah agama terakhir yang sesuai sehingga ke
akhir zaman. Persoalannya bagaimana Islam boleh menjadi agama sepanjang zaman
jika kita mengambilnya sebagai satu yang kaku? Maha suci Allah yang maha
mengetahui akan tabiat hidup manusia yang berubah dan berkembang yang telah
menurunkan wahyu yang sentiasa bersifat kontemporari.
Terlalu banyak
perkembangan berlaku ilmu Islam yang istilahnya tidak wujud zaman Raslulullah
s.a.w.. Hatta ilmu tauhid itu sendiri, ilmu fiqah, usul feqah, tasawuf dan
sebagainya kalau kita tanya Rasulullah s.a.w sebut ke tak sebut, jawabnya
tidak. Maka dengan itu ia dianggap bid’ah dan sesat, apa yang saya boleh
ucapkan ialah innalillah wainna ilahi rajiun.
Kehidupan manusia
yang berubah, berkembang dan sentiasa berhadapan dengan persoalan-persoalan
baru memerlukan keanjalan manhaj penyampaian Islam bukan sahaja berkaitan fikah
bahkan juga dari aspek akidah. Oleh itu bagi saya wujud khalaf dan salaf, kaum
muda kaum tua, wujud mazhab-mazhab dalam masalah fikah adalah satu tuntutan
semasa yang perlu dilihat secara positif. Ia tidak harus menjadi asas kepada
pergaduhan dan perbalahan. Pada saya mazhab-mazhab dalam akidah dan fikah lahir
untuk menjawap cabaran semasa yang dihadapi oleh umat Islam pada satu-satu
masa.
Sebagai contoh
izinkan saya menggunakan istilah “tauhid sifat 20” lahir pada zaman umat Islam
diserang oleh pengaruh falsafah Greek. Pengaruh Aristotle yang mula bercakap
tentang isu ketuhanan atau apa yang diistilahkan sebagai persoalan di sebalik
alam semuala jadi yang membahagikan wujud ini kepada dua samada jauhar atau
arad (sifat). Ulamak Islam pada masa itu berhadapan dengan cabaran ini lalu
mengemukakan tauhid melalui sifat 20. Kalau anda mengkaji tauhid sifat 20, anda
akan dapati ia sarat dengan istilah falsafah. Dan kalau anda bertanya adakah
tauhid ini disebut dalam al quran dan berhujjah dengan hujjah yang sama nescaya
anda akan berjumpa dengan jawapan yang sama iaitu tidak dan adalah juga
merupakan satu yang bid’ah.
Berbalik kepada
akidah tiga serangkai begitu juga. Cabaran yang dihadapi oleh Ibnu taimiyyah
pada waktu itu ialah suasana umat Islam yang tenggelam dengan tasawuf / tarikat
sehingga tidak peduli walaupun negara sedang diserang musuh. Tasawuf yang
berpegang kepada hakikat dan mengabaikan syariat. Apa yang Ibnu Taimayyah ingin
jelaskan ialah bahawa apa yang diasyikkan oleh golongan tasawuf dengan
khawatnya (dan apa yang dia istilahkan sebagai hakikat) ialah semata-mata
menyemarakkan tauhid dari segi rububiyyah sahaja, sedangkan di sana ada lagi
bahagian tauhid yang perlu dipenuhi iaitu tauhid uluhiyyah. Kita tidak boleh
asyik dengan zauq semata-mata sedang pada masa yang sama kita meninggalkan
syariat Allah, seperti solat jamaah dan jihad fisabilillah untuk mempertahankan
agama dan tanah air.
Begitu juga dengan
umat Islam hari ini, mereka berhadapan dengan cabaran sekularisma yang menolak
peranan agama dalam kehidupan dan sekali gus menjadikan ketuhanan sebagai satu
mitos. Ulama Islam perlu berijtihad dan mengemukakan akidah yang sesuai dengan
persoalan semasa. Dengan itu muncul istilah hakimiyyah dalam penulisan-akidah
akidah moden seperti tulisan Syeikh Naim Yasin dalam kitab “al- Iman, rukun dan
perkara-perkara yang membatalkannya”. Maududi tulis buku empat Istilah mengupas
maksud ilah, rab, din, dan ibadah. Jika tidak umat Islam boleh terjebak dalam
bahaya syirik dan kufur dalam keadaan ia tidak menyedarinya.
Dari aspek yang lain
sesiapa yang faham bahasa Arab boleh faham dengan mudah dari mana asal usul
kalimah uluhiyyah dan rububiyyah, dan tidak mungkin menolak asal kewujudannya
di dalam al Quran.
Wallahu aklam
Implikasi pengajian konsep Tauhid Tiga Serangkai.
Oleh: Muhammad
Rashidi Wahab
Berita Harian, Khamis,
6 Oktober 2016 | 6:32am
Kesungguhan kerajaan
melalui Polis Diraja Malaysia (PDRM) dalam menangani ancaman ekstremis agama
perlu disokong oleh semua pihak tanpa mengira perbezaan fahaman politik. Ini
kerana, ancaman ekstremis agama khususnya daripada Daesh adalah isu global dan
nasional, membabitkan keselamatan negara.
Perdana Menteri
dalam ucapannya pada 22 Julai lalu menyatakan mengenai perlunya mengkaji semula
kurikulum atau sukatan pendidikan Islam dalam mendepani ancaman ekstremis agama
dengan memberi tafsiran tepat terhadap al-Quran dan hadis. Saranan ini mendapat
reaksi positif pelbagai pihak terutama kementerian yang terbabit dengan
pendidikan peringkat sekolah rendah, menengah serta institut pengajian tinggi
(IPT).
Seorang ulama besar
Ahli Sunnah Wal Jama'ah (ASWJ) kontemporari dari Arab Saudi, Syeikh
al-Muhaddith Dr al-Sayyid Muhammad Alawi al-Maliki, menegaskan antara faktor
menyebabkan munculnya budaya ekstremis dalam Islam adalah metode pengajian
Tauhid Tiga yang ada dalam kurikulum Pendidikan Islam.
Pembahagian tauhid
kepada tiga bahagian iaitu Rububiyyah, Uluhiyyah dan Asma' wa al-Sifat dalam
membahaskan persoalan ketuhanan belum pernah dikemukakan oleh mana-mana ulama
generasi Salaf sebelum Ibn Taymiyyah pada kurun ketujuh Hijrah. Setelah hampir
empat kurun kematian Ibn Taymiyyah, muncul Muhammad Abd al-Wahab untuk
menghidupkan kembali pemikiran Ibn Taymiyyah termasuk berkaitan Tauhid Tiga
dalam bentuk lebih keras sehingga terbina aliran Wahabiyyah (Salafiyyah) pada
kurun ke-12 Hijrah.
Konsep undang
kritikan
Di Malaysia, aliran
atau gerakan ini lebih sinonim dengan nama Wahabi (Salafi) atau juga dikenali
sebagai Kaum Muda serta Ittiba' Sunnah. Bagaimanapun, konsep Tauhid Tiga ini
mengundang kritikan dan penolakan ulama ASWJ berasaskan hujah berikut:
Imam Ahmad bin
Hanbal selaku ulama besar ASWJ yang dikatakan menjadi tempat sandaran bagi
golongan Wahabi melakukan pembahagian tauhid kepada tiga, hakikatnya beliau
tidak pernah menyatakan tauhid terbahagi kepada Rububiyyah, Uluhiyyah dan Asma'
wa al-Sifat. Imam Ahmad juga tidak pernah menyebut huraian tauhid sepertimana
yang diperkatakan oleh Ibn Taymiyyah dan Muhammad 'Abd al-Wahab.
Tidak pernah ditemui
dalam sunnah Rasulullah SAW sama ada melalui kitab hadis sahih atau tidak
mengenai Tauhid Tiga. Sekalipun Tauhid Tiga dikatakan ijtihadi oleh sebilangan
pendukung Wahabi, namun ia tetap memerlukan sokongan dalil dalam pembahagian
dan huraiannya apatah lagi jika berkaitan dengan persoalan akidah. Malah
tercatat dalam hadis dakwah Rasulullah SAW adalah untuk mengajak kepada 'Tiada
Tuhan melainkan Allah dan Muhammad adalah utusan Allah' bukan sebagaimana
huraian Tauhid Tiga.
Dalam al-Quran,
Allah SWT tidak membezakan antara Rububiyyah dan Uluhiyyah. Jika benar tauhid
Rububiyyah dan Uluhiyyah mempunyai perbezaan, sudah tentu Allah SWT akan
menggunakan perkataan tauhid itu dengan pengertian berbeza.
Wahabi tolak takwil
Tujuan Wahabi
membahagikan tauhid kepada Asma' wa al-Sifat pula sebagai menetapkan nama dan
sifat yang tidak layak bagi Allah SWT secara makza zahir. Mereka menolak takwil
dengan nas mutashabihat kerana beranggapan takwil itu bertentangan dengan Salaf
yang didakwa menetapkan nas sifat mutashabihat itu seperti lafaz asalnya. Maka
nas mutashabihat difahami dengan pengertian literal sehingga boleh membawa
kepada fahaman Mujassimah atau Mushabbihah tanpa disedari.
Mereka turut
mendakwa bahawa sesiapa yang melakukan perbuatan khilafiyyah adalah sama
seperti perbuatan orang kafir yang menyembah berhala, malah ia lebih teruk
daripada Abu Jahal dan Abu Lahab.
Halal darah untuk
dibunuh
Implikasi besar
konsep Tauhid Tiga yang dibawa oleh Wahabi ini ialah membawa kepada pemikiran
ekstremis dalam agama dengan bermudah-mudahan menghukum orang Islam lain yang
tidak sependapat dengan mereka sebagai bidaah, sesat, syirik, kafir (bahkan
lebih teruk daripada orang kafir) dan sebagainya lagi.
Selain itu,
sebahagian Wahabi menambah satu lagi tauhid iaitu Hakimiyyah. Pemerintah yang
tidak melaksanakan hukum Islam adalah tidak bertauhid dengan Hakimiyyah dan
mereka atau penyokong mereka dihukum sebagai kafir dan boleh diperangi atas
nama jihad.
Walaupun begitu, pengajian Tauhid Tiga sudah
berada dalam sukatan pengajian Islam pada peringkat sekolah dan IPT negara.
Perkara ini perlu diberikan perhatian serius supaya pengajian Tauhid Tiga dapat
dimansuhkan daripada kurikulum Pendidikan Islam.
Pengajian Sifat 20
berdasarkan pendekatan ASWJ aliran Asha'irah dan Maturidiyyah perlu dikukuhkan
terutama dalam menolak pemikiran ekstremis agama. Pengajian Sifat 20 ini
terbukti berkesan menjadi pendekatan yang dominan dalam memperkukuhkan akidah
ASWJ sepanjang zaman sehingga hari ini. Selain itu, pendedahan kepada topik
seperti jihad dan negara Islam turut diharapkan dapat meningkatkan kesedaran
mengenai ajaran Islam sebenar, sekali gus menolak pemikiran ekstremis agama.
Penulis adalah Felo
Institut Kajian Strategik Islam Malaysia (IKSIM)
Mufti Pahang Gesa Henti Ajar Konsep Tauhid Tiga
Serangkai di Sekolah.
January 5, 2017 Dari
portal berita IKIM
PUTRAJAYA, 4 Januari
– Mufti Pahang menggesa Kementerian Pendidikan menguatkuasakan larangan ajaran
konsep tauhid tiga serangkai di semua sekolah di seluruh negara.
Datuk Seri Dr Abdul
Rahman Osman berkata, pihaknya mengesan pelaksanaan ajaran konsep itu di
sekolah menengah di negara ini yang bercanggah dengan fahaman konsep sifat 20
Allah SWT dalam empat mazhab Ahli Sunnah Wal Jamaah.
Katanya, konsep
tauhid tiga serangkai adalah ajaran Salafi Wahabi yang memupuk fahaman
ekstremisme dalam kalangan pelajar Islam di negara ini.
“Kita minta
Kementerian Pendidikan tengok (tauhid tiga serangkai) dan kalau boleh buang
amalan ini dari sekolah menengah.
“Kita minta amalan
daripada kitab Ibnu Taimiyyah ini dikaji dan dilihat… terutama yang bercanggah
dengan Ahli Sunnah Wal Jamaah,” katanya lapor The Malaysian Mirror.
Beliau berkata
demikian pada sidang media anjuran pertubuhan bukan kerajaan (NGO) Islam yang
diadakan di sini, Sabtu lalu.
Yang turut hadir,
bekas Mufti Wilayah Persekutuan, Datuk Wan Zahidi Wan Teh.
Tauhid tiga
serangkai ialah tauhid rububiyyah, tauhid uluhiyyah, dan tauhid asma’, yang
dirumuskan oleh tokoh Islam abad ke 13, Ibu Taimiyyah sebagai pengganti kepada
sifat 20 untuk umat Islam mengenal Allah SWT.
Bagaimanapun,
pendekatan tauhid tiga serangkai itu didapati bercanggah dengan ijmak ulama
yang berpegang kepada mazhab Syafie dan Ahli Sunnah Wal Jamaah.
Majlis Agama Islam
Selangor (MAIS) dan Majlis Agama Islam Negeri Sembilan (MAINS) sudah
mengharamkan ajaran konsep tauhid tiga serangkai di negeri berkenaan sejak
beberapa tahun yang lalu.
Comment oleh Ustaz Kamil Halim
Untuk beberapa
minggu , pihak akhbar Utusan Malaysia melalui ruangan Relung Cahaya pada setiap
hari Isnin menyiarkan perbahasan tauhid tiga serangkai yang dihasilkan oleh
pihak Panel Penyelidikan Yayasan Sofa ( atau singkatannya PPYS), Negeri
Sembilan. Setelah mengikuti tulisan-tulisan berkenaan, saya tertarik untuk
memberi sedikit pandangan. Diharap pandangan yang bakal saya tampilkan akan
diberi perhatian , dibuat kajian lanjutan oleh pihak PPYS . Jika tidak , maka
tidak berbaloilah saya menghabiskan masa menulis artikel ini.
Pihak PPYS cuba
menafikan sekeras-sekerasnya kewujudan tauhid rububiyyah, uluhiyyah dan asma’
wa sifat atas kaedah pembahagian kepada tiga bahagian dengan alasan tiada dalil
syarak dari Al Quran , hadis nabi dan athar para sahabat yang menyebut begitu.
Benarkah begitu? Jika mahu dicari dalil secara khusus ( spesifik) sudah tidak
dijumpai dalilnya. Begitu juga jika mahu dicari dalil bahawa sifat Allah Taala
hanya 20 sifat sahaja maka tidak akan dijumpai dalilnya. Jika mahu dicari dalil
bahawa hadis Nabi dibahagikan kepada tiga bahagian ( hadis sohih, hasan dan
dhaif ) maka tidak dijumpai dalilnya. Dari mana datang nama-nama dalam
hukum-hukum tajwid? Dari mana datangnya ilmu usul feqh ? Dari mana datangnya
ilmu usul hadis, ilmu usul tafsir dan sebagainya.
Sebagai contoh lebih
jelas, Rassulullah sa.w. tidak pernah mengajar para sahabat hukum tajwid
seperti hukum idgham , hukum mad, hukum ikhfa’ dan sebagainya. Namun ianya
bukanlah satu perkara baru yang dilarang kerana hanya bersifat sebagai
perantaraan ( wasilah) dalam memahami ilmu dalam rangka membawa kita memahmi
maksudnya (maqasid). Banyak lagi contoh-contoh lain dalam pelbagai pembahagian
bidang ilmu yang tidak akan dijumpai dalil secara khusus .
Apa yang perlu kita
sama-sama fahami, pembahagian- pembahagian ini berlaku dari sudut BAHASA sahaja
sebagai satu bentuk penjenamaan yang memudahkan pemahaman terhadap apa yang
dipelajari hasil dari perkembangan ilmu akibat peralihan zaman.
Kembali kepada
persoalan tauhid tiga serangkai . Walaupun secara spesifik penjenamaan itu
tidak wujud zaman generasi terawal iaitu di zaman Rasululllah s.a.w. dan para
sahabat, tetapi sesiapa yang mengkaji secara mendalam dari sudut bahasa antara
Rab ( رب ) dan perkataan Ilah ( إله
) berdasarkan kamus Arab atau mu’jam , maka perbezaan dapat dilihat dengan
jelas. Kenapakah ayat pertama Al-Fatihah ia berbunyi ( Alhamdulillah Rabbil
Alamiin) didatangkan perkataan Rab, tetapi dalam kalimah tauhid ( syahadah)
kita diajar menyebut ( La Ilah Ilallah ) dengan didatangkan perkataan Ilah.
Di zaman generasi
terawal, pembahagian seperti ini tidak perlu, kerana pemahaman terhadap perkara
ini berlaku secara mudah dan para sahabat memahami berdasarkan penggunaan
bahasa Arab. Oleh kerana tidak ada keperluan yang mendorong kepada pembahagian
itu pada zaman berkenaan maka pembahagian itu tidak wujud secara formal atau
tersurat, sekalipun ianya memang wujud secara tersirat. Pembahagian ini hanya
sekadar memenuhi kemaslahatan dari sudut pemahaman ilmu. Jika mahu dikatakan pembahagian
ini ( secara penjenamaan khusus) sebagai satu bid’ah , maka ia dianggap bid’ah
dari sudut lughah sahaja ( bahasa). Apa yang penting bukan soal nama, tetapi
maksud dan pengertian yang tersirat disebaliknya. Jika mahu dibuang penjenamaan
tauhid rububiyyah , tauhid uluhiyyah dan tauhid asma wasifat bermakna kita juga
perlu membuang penjenamaan lain yang tiada dalil khusus seperti hukum nun mati
dan tanwin dalam subek tajwid, pembahagian sifat-sifat Allah kepada sifat
ma’ani, maknawiyah, nafsi dan salbiyah ( berdasarkan manhaj Asya’irah) dan
pelbagi lagi contoh lain.
Kaedah ini disusun
berdasarkan keperluan dari sudut masolih mursalah dari subjek usul fekh.
Agak menghairankan
apabila pihak PPYS mengemukakan soalan apakah terdapat perbezaan antara tauhid
rububiyyah dan tauhid uluhiyyah ? Diminta buat penyelidikan terhadap tafsiran
ayat berikut :
1 ) Untuk tauhid
Rububiyyah sila lihat contoh ayat-ayat berikut : Surah Al-Mukminun ayat 84-89,
Surah Ar Ra’du ayat 16, Surah Luqman ayat 25, Surah Al Ankabut 61-65.
2) Untuk Tauhid
Uluhiyyah sila lihat ayat ayat berikut : Surah Al-Baqarah ayat 21, Surah Al
Zumar ayat 14 -15 ,Surah Al Bayyinah ayat 5 ) .
Ayat-ayat di atas
hanya sekadar contoh sahaja. Banyak lagi ayat-ayat lain yang boleh dijadikan
rujukan dan kajian.
Benarkah Ibn
Taimiyyah pencipta kaedah tauhid 3 serangkai ?
Dakwaan pihak PPYS
bahawa Ibn Taimiyyah ( w. 728H) adalah pereka kepada bid’ah tauhid tiga
serangkai tidak benar. Pihak PPYS disyorkan meluaskan lagi penyelidikan
terhadap banyak lagi kitab-kitab turath lain yang mudah diperolehi di zaman IT
ini. Jika tidak dijumpai dikedai-kedai buku, carilah dalam internet atau kitab
secara e-book.
Antara tokoh
terdahulu yang telah memperkatakannya ialah :
1 ) Al-Imam Abi
Abdillah Ubaidillah bin Muhammad bin Battah Al-Akbariy , meninggal tahun 387 H
di dalam kitab Al-Ibanah ‘An Syariah Al Firqah An Najiah Wa Mujanabah Al Firaq
Al Mazmumah . Dalam teks kata-kata belaiu , antara lain ..
“ …. Bahawa Asal
Iman kepada Allah yang wajib atas sekelian makhluk beri’tikad dengannya dalam
mengisbatkan iman adalah tiga perkara :
Pertama : Bahawa
seorang hamba beri’tiqad akan sifat ketuhanannya ( rububiyyah) agar jadilah
perkara itu satu perbezaan dari mazhab ahl at ta’til yang tidak mengisbatkan
adanya pencipta.
Kedua : Bahawa
seorang hamba beri’tiad akan keesaanNya ( uluhiyyah) agar jadilah ia satu
perbezaan dari golongan ahli syirik yang mengakui kewujudan pencipta ( Allah )
tetapi melakukan syirik dalam amalan ibadah mereka.
Ketiga : Bahawa
seorang hamba beri’tiqad bahawa Allah Taala bersifat dengan sifat-sifat yang
tidak haruslah Dia melainkan bersifat dengan sifat seperi ilmu, qudrat, hikmah
dan semua sifat yang Dia sifatkan didalam kitabNya.”
Seterusnya beliau menyebut
sebagai sambungan : “ Kerana kita dapati Allah Taala telah memerintahkan
hambaNya kepada I’tiqad dengan setiap satu dari tiga perkara ini dan beriman
dengannya.” Tiga perkara yang dimaksudkan oleh Ibn Battah di sini ialah tauhid
rububiyyah , uluhiyyah dan asma wa sifat.
2 ) Al Imam Al Hafiz
Abi Abdillah Muhammad bin Ishaq bin Yahya Bin Mandah , meninggal tahun 395 H .
Di dalam kitab beliau “ Kitab At Tauhid Wa Makrifatu Asma Allah Azzawajalla
Wasifati ‘Alal ittifaq Wal iftiraq “ > . Di dalam kitab beliau menjelaskan
beberapa tajuk yang berkaitan dengan tauhid rabubiyyah, beberapa tajuk yang
berkaitan dengan tauhid uluhiyyah dan beberapa tajuk lain berkaitan tauhid
asma’ wa sifat. Apa yang lebih menarik, di dalam muqaddimah kitab ini Ibn
Mandah menyebut bahwa Al-Imam Abu Yusof ( w. 182H) yang merupakan tokoh besar
dalam mazhab Abu Hanifah ( w. 150) turut memperkatakan pembahagian tauhid ini
semasa kurun kedua lagi .
Sangat menarik
sekali bahawa Al-Imam As Syafie secara lisan yang tersirat mengakui kewujudan
tauhid uluhiyyah melalui kata-kata beliau “… inilah hakikat tauhid “ dalam satu
riwayat dari Imam Al Muzani yang dikemukakan oleh Al-Imam Az Zahabi didalam
Siyar I’lam An Nubala’ jilid 10 m.s. 26, terbitan Muassasah Ar Risalah Beirut,
Lubnan. Harap pihak PPYS memiliki kitab setebal 23 jilid ini dan membuat
rujukan kepadanya.
Tindakan pihak PPYS
membesar-besarkan nama Ibn Taimiyyah Rahimahullah sebagai pereka kepada tauhid
tiga serangkai sekadar meneruskan agenda pihak yang sudah lama memusuhi Ibn Taimiyyah
. Adalah tidak adil sekiranya kita menilai sesuatu permasalahan berdasarkan
pandangan pihak yang kita cenderung kepadanya, tanpa melihat hujah-hujjah pihak
lain yang kita tidak bersetuju dengannya. Di dalam dunia Islam masa kini,
golongan generasi muda yang prihatin dengan perkembangan ilmu Islam, mengambil
sikap menilai secara adil dan saksama segala kemelut yang berlaku. Tokoh
seperti Muhammad Zahid Al Kauthari dari Negara Turki bermazhab Hanafi dan Hasan
Ali As Saqaf dari Jordan antara tokoh yang kuat mengkritik Ibn Taimiyyah dan
menentang keras pembahagian tauhid 3 serangkai. Apa yang memusykilkan saya
ialah kenapa kaedah mengenali Allah melalui sifat 20 tidak pula diperbesarkan
oleh pihak PPYS. Pada hal Rasulullah s.a.w. tidak pernah mengajar para sahabat
dan kita semua , bahawa Allah hanya memiliki 20 sifat sahaja.
Perkara yang lebih
utama untuk diberi perhatian oleh pihak PPYS ialah ancaman ilmu kalam terhadap
kemurniaan sistem pembelajaran ilmu tauhid. Sejarah membuktikan bahawa Al Imam
As Syafie tokoh yang paling kuat menentang ilmu kalam dan penggunaannya dalam
subjek akidah.
Dakwaan bahawa
tauhid 3 serangkai menjadi sebab berlaku pergolakan di Negara timur tengah
memerlukan kepada bukti yang jelas dan tepat. Benarkah berlaku tindakan mengkafirkan
ke atas pihak yang mengengkari tauhid 3 serangkai ini?? Atau ia andaian yang
dibuat kerana salah faham .
Benarkah dakwaan
tauhid 3 serangkai penyebab keruntuhan kerajaan Turki Uthmaniyyah? Semua
persoalan di atas perlu dibuktikan dengan dinyatakan bahan rujukannya secara
adil dan telus. Tanpa rujukan dari sumber yang boleh dipercayai, ia hanya
tinggal satu dakwaan kosong . Ini kerana banyak dakwaan pihak PPYS tidak
disertakan bersama bahan rujukannya, nama penulis dan penerbitnya.
Adakah pihak PPYS
telah membuat kajian secara adil dan seimbang ?/ Atau sekadar menceduk hujah
dan fakta dari tukang-tukang fitnah yang sudah sekelian lama memusuhi Ibn
Taimiyyah dan Muhammad Abdul Wahab ( Wahabi) ? Saya lebih suka mengambil sikap
tidak menyebelahi mana-mana pihak. Saya suka melihat, memerhati, mengkaji
kesemua pandangan. Kemudian minta petunjuk kepada Allah agar ditunjukkan yang
sebenarnya.
Benarkah semua tokoh
ulamak Al Azhar menolak konsep tauhid tauhid 3 serangkai ? Jika benar Mufti
Mesir menolaknya, nilailah secara adil hujjah dan alasan-alasan beliau.
Lihatlah hujjah dan dalil yang dikemukakan berdasarkan prinsip ilmu, manhaj
yang tepat bukannya kapasiti seseorang individu dengan jawatan yang
dipegangnya. Mungkin beliau ada alasan tersendiri yang boleh diterima .
Bukanlah saya bermaksud mengatakan pandangan ulama’ yang menolak pembahagian
tauhid 3 serangkai tidak berdasarkan prinsip ilmu atau terkeluar dari manhaj
yang betul, mungkin perbezaan berlaku dari sudut kaedah istidlal dan arah
pandangan yang berbeza skopnya. Perlu juga disemak dan dikaji pandangan ulamak
lain kerana dunia Islam ini sangat luas . Umat Islam dan para ulama’nya ada di
mana-mana.
As Syaikh Al Allamah
Bakar Abu Zaid Hafizahullah berkata : { Pembahagian ini secara istiqra’ (
kajian pemerhatian) di sisi generasi salaf telah diisyaratkan oleh Ibn Mandah,
Ibn Jarir At Tobari, diakui oleh Ibn Taimiyyah , Ibn Al Qayyim , diakui oleh Az
Zabidi didalam Tajul Arus, guru kita Syaikh Al Amin As Syanqiti di dalam kitab
tafsirnya Adwa’ Al-Bayan , Ia merupakan satu istiqra’ yang lengkap terhadap
nas-nas syarak , diguna pakai di sisi ahli setiap cabang ilmu sebagaimana
istiqra’ ulama’ nahu terhadap bahasa Arab , membahagikannya kepada isim (kata
nama), fiil( kata kerja) dan haraf ( kata penghubung). Tiada seorang pun
mencela ulama’ nahu atas pembahagian ini ( isim , fiil dan haraf) . demikianlah
semua jenis istiqra’ } . Dipetik dari At Tahzir Min Mukhtasar As Sobuni Fi
Tafsir .
Saya mengajak diri
saya dan pihak PPYS agar perbahasan masalah ilmu dibahaskan secara penuh
keinsafan , adil, berbaik sangka kepada semua pihak . Janganlah rasa kebencian
kepada pihak tertentu mendorong kita berlaku tidak adil kepada mereka. Allah
mengingatkan hal ini dalam ayat : “ Janganlah kebencian kepada sesuatu kaum
mendorong kamu untuk berlaku tidak adil, berlaku adillah, kerana ia
menghampirkan kepada taqwa….” Surah Al Maidah ayat 8 .
Kaedah Tauhid 3
serangkai bukan sesuatu yang baru di negara kita sebagaimana yang disangka
pihak PPYS. Mungkin bagi pihak yang tidak terdedah kepada pendekatan pengajian
sebegini merasakan ianya sesuatu yang ganjil dan baru. Semasa menuntut di
sebuah sekolah berasrama penuh sekitar awal 80-an , saya pernah mengikut
program usrah yang mengguna pakai buku Risalah Usrah susunan Abu Urwah. Di
dalamnya disebut pembahagian tauhid 3 serangkai dan penjelasan maksud setiap
satunya dengan jelas. Tiada masalah untuk memahaminya. Buku berkenaan masih ada
dalam simpanan saya.
Persoalan adakah
orang beriman juga akan terlibat dengan syirik ? Berdasarkan dalil dari Qur’an
dan hadis Nabi , jawapannya ya . Lihat tafsiran ayat 106 surah Yusuf . Syirik
yang dimaksudkan di sini ialah syirik yang tidak membawa kepada rosaknya agama
seseorang ( syirkun duna syirkin ). Termasuklah di dalamnya beramal secara
riya’ ( menunjuk-nunjuk). Contoh dari hadis ialah “ Sesungguhnya jampi mentera,
tangkal azimat dan ilmu guna-gunaan perbuatan syirik “ Sunan Ibn Majah no : 3530.
Orang-orang beriman
yang sempurna tauhidnya kepada Allah , berusaha menjauhi segala unsur-unsur
syirik dengan sejauh-jauhnya. Inilah yang disebut oleh Allah dalam ayat 82
Surah Al An’aam. “ Orang-orang yang beriman dan tidak mencampur adukkan
keimanan mereka dengan syirik, merekalah yang mendapat keamanan dan merekalah
yang mendapat petunjuk. ”
Rasulullah s.a.w.
mengajar sebuah doa yang berbunyi : “ Ya Allah ! Aku berlindung denganMu dari
perbuatan menyengutukanMu dengan sesuatu pada hal aku mengetahuinya, dan aku
mohon keampunan terhadap perbuatan syirik yang aku tidak ketahuinya” Hadis
Riwayat Imam Ahmad .
Pihak PPYS
mempersoalkan kenyataan yang disebut datang dari Ibn Taimiyyah dan
pengikut-pengikutnya berbunyi :
1 ) Orang musyrik
yang menyengutukan Allah adalah ahli tauhid secara tauhid rububiyyah .
Jawapan ; Orang
musyrik zaman jahiliah mengakui Allah sebagai pencipta langit dan bumi, namun
mereka menyenkutukan Allah dalam ibadah dengan menjadikan berhala sebagai
perantaraan. Dalilnya boleh dilihat pada ayat : 61 Surah Al Ankabut. Juga Surah
Az Zumar ayat 2 .
Dalam keadaan
terdesak dan tertekan , golongan musyrik akan berdoa kepada Allah bukan kepada
berhala yang mereka sembah . Namun apabila hilangnya kesusahan mereka kembali
kepada keadaan asal ( syirik). Dalilnya dalam ayat 40-41 Surah Al-An’aam. Lihat
juga Surah Yunus ayat 22-23.
2 ) Persoalan
tawassul , istighasah dan tabbaruk mempunyai perincian tersendiri. Tawassul ada
yang dibenarkan , ada yang tidak dibenarkan berdasarkan pendekatan yang
digunakan. Istighasah sememangnya menyalahi nas Al – Quran termasuk konsep
tauhid dalam ayat 4 surah Al-Fatihah “ Hanya Engkau yang kami sembah dan hanya
Engkau kami minta pertolongan “.
Kehairanan PPYS
bahawa kenyataan sebegini tidak ditemui dalam kebanyakan kitab-kitab berkaitan
pembahagian tauhid ini Di Malaysia, menggambarkan pengajian ilmu tauhid di
Malaysia ketinggalan zaman dan masih berada ditakuk lama. Perbahasan tauhid
hanya terhad kepada menghafal sifat dua puluh dan beberapa perkara yang dibahaskan
dalam mazhab Asya’irah , Maturidiyyah. Namun, di peringkat antarabangsa,
terutama peringkat universiti di dunia Islam pengajian ilmu tauhid termasuk
juga pengajian ilmu feqh dibuat secara muqaranah (perbandingan). Perbandingan
ini mencakupi mazhab –mazhab lain seperti jahmiyyah, muktazilah, syi’ah,
qadariyyah, jabariah , khawarij dan lain-lain.
Rujukan bukan
setakat kepada kitab-kitab tauhid sahaja bahkan terus kepada meneroka khazanah
ilmu tauhid dari sumber asal iaitu Al Qur’an dan As Sunnah. Di dalam sahih
Bukhari terdapat bahagian khusus hadis-hadis yang dihimpunkan dalam bab kitab
at tauhid .
Kitab-kitab tauhid
yang ditulis di zaman awal Islam turut dikaji seperti Al Fiqh Al Akbar oleh
Imam Abu Hanifah, Kitab At Tauhid dan Sifat Ar Rab oleh Imam Ibnu Khuzaimah,
Yang paling muktamad dalam menerangkan akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah ialah
kitab Syarah Usul I’tikad Ahli Sunnah Wal Jamaah Min Kitab Wa Sunnah oleh Al
Hafiz Abi Qasim Hibbatullah bin Al Hasan bin Mansur Al Lalakai wafat tahun
418H.
Berdasarkan kajian
dan analisa oleh Ustaz dr. Ismail Lutfi Al Fatoni di dalam buku beliau Hakikat
Ahli Sunnah Wal Jamaah dan peranan ulamanya yang dikeluarkan oleh Jabatan Hal
Ehwal Agama Islam Negeri Kelantan , terdapat 72 buah kitab tauhid bermanhaj as
salaf yang ditulis dari pertengahan kurun kedua hijrah hingga pertengahan kurun
ketujuh iaitu sebelum zaman wujudnya Ibn Taimiyyah dan Muhammad Abdul Wahab.
Jika pihak PPYS mengkaji kitab-kitab berkenaan, akan terjawablah persoalan
bahawa kenyataan yang didakwa kononnya dari rekaan dan ciptaan Ibn Taimiyyah
sebenarnya adalah andaian pihak PPYS sendiri.
Sukalah saya
mengingatkan pihak PPYS , dalam dunia era globalisasi masa kini , perkembangan
ilmu dan maklumat berlaku dengan begitu cepat sekali. Justeru itu,
berhati-hatilah dalam membuat telahan terhadap sesuatu permasalahan. Pihak lain
juga membuat kajian dan penyelidikan . Seandainya fakta dan maklumat yang
disampaikan ada kelemahan dan kecacatan, pihak lain yang mengkajinya akan
mengesan dengan cepat.
Kepada Allah Jua
dipohon petunjukNya. Maaf dipohon sekiranya ada terkasar bahasa. Saya menulis
dengan rasa tenang tanpa dipengaruhi emosi.
Walaupun kita tidak
sependapat dalam persoalan tauhid tiga serangkai, namun saya mengasihi pihak
PPYS atas sifat kita saudara seagama. Ya semua kita bersaudara. Sesungguhnya
orang beriman itu bersaudara. Salam kasih sayang dan salam ukhuwwah.
Ahmad Kamil Abdul
Halim
Kota Bharu Kelantan.
KENALI DUA TOKOH AHLI SUNAH WAL JEMAAH:
1.
IMAM ABU MANSUR AL-MATURIDI
Nama sebenar beliau
ialah Abu Mansur Muhammad bin Muhammad bin Mahmud al Maturidi . Al Maturidi
dinisbahkan ke tempat kelahirannya yang bertempat di Sungai Jihun, kampung
Maturid Samarqandi di Basrah.
Berkenaan tanggal
kelahiran beliau, tidak adA satu rujukanpun yang mengungkapkan hal ini. Dr. Ayub
Ali dalam kitab Al-Bayadhi menyebutkan, bahwa Al-Maturidi Lahir sekitar tahun
238 H / 852 M. karena salah satu gurunya yaitu Muhammad bin Muqotil Arrozi pada
tahun 348 H / 862 M. dan para sejarawan sepakat bahwa ia meninggal pada tahun
333 H / 944 M dan dikebumikan di Samarqand. Sepuluh tahun setelah meninggalnya
Imam Abu Hasan al-Asy'ari.
Sejarawan tidak
menyebut secara jelas mengenai silsilah keluarga namun ada yang menyebutkan,
bahwa Al-Maturidi dinisbatkan kepada Abi Ayub Kholid bin Zaid bin sayaib
Al-Anshory , salah seorang sahabat yang menyambut Nabi SAW ketika hijrah ke
Madinah. Dengan penisbatan ini Al-Imam Bayadhi menyandangkan nama Al-Anshori di
namanya.
Imam Abu Mansur
al-Maturidi radiyallahu 'anhu juga dianggap sebagai pengasas usulud-din di
kalangan ahli -sunnah wal-jama'ah , dan namanya biasa disebut-sebut bersama
dengan nama Imam Abu al-Hasan al-Asy'ari. Beliau membawa aliran tauhid akidah
dalam fahaman Ahli Sunnah wal Jamaah untuk menghadapi beberapa penyelewengan
pada zamannya. Beliau adalah sarjana Islam dalam mazhab Hanafi .
Beliau
mempertahankan pegangan Ahli-Sunnah dalam menghadapi pelbagai fahaman yang
batil pada zamannya seperti juga keadaannya dengan Imam Abul Hasan al-Asy'ari.
Oleh kerana jasanya dalam mengemukakan pendapat Ahli-Sunnah wal Jama'ah seperti
yang disebut dalam Syarah Ihya 'oleh Murtada az-Zabidi ,
bila dikatakan
Ahli-Sunnah wal Jama'ah, maka yang dimaksudkan adalah aliran yan yang diajarkan
oleh Imam Abul Hasan al-Asy'ari dan Abu Mansur al Maturidi
Abu Mansur mempunyai
kedudukan tinggi di kalangan pengikut Maturidiyah sehingga mereka menjulukinya
dengan "Imam al-Huda dan Imam al-Mutakallimin".
Abu Mansur hidup
sezaman dengan Abu Hasan al-Asy'ari walaupun tidak ada keterangan sejarah yang
keduanya pernah bertemu atau saling membaca buku yang lain, hanya dalam
beberapa hasil pemikiran kedua orang ini bertemu, tentu dengan pemikiran Abu
Musa yang lama sebelum dia menceritakan pemikiran salaf shalih.
Beliau muncul di
Asia Tengah ketika masyarakat Islam dilanda aliran ideologi yang menyeleweng
daripada real akidah. Antaranya mazhab Muktazilah, Mujasimah , Muhammad bin
Karam Sajassatani iaitu pemimpin fahaman Karamiah , Qaramitah yang diketuai
oleh Hamdan As 'ad, Jaham bin Safuan iaitu pemimpin fahaman Jahamiah , dan ahli
tasauf Husin bin Mansur al-Halaj . Imam Abu Mansur Maturidi membawa peranan
yang besar untuk menghadapi penyelewengan-penyelewengan yang dilakukan oleh
mereka.
PENDIDIKAN
Beliau mula menuntut
ilmu dari Abu Nasr al Iadhi , dan pernah berguru dengan silsilah ulama 'yang
bertepatan sehingga Imam Abu Hanifah ra . Selain itu beliau pernah belajar
dengan Muhammad bin Maqatil ar Razi dan Abu Bakr Ahmad al-Jawzajani . Bapanya
juga seorang ulama yang pernah berguru dengan Abu Ahmad al Iadhi, dan Abu Bakar
al Iadhi.
Dalam kitab Miftah
Assa`adah Wa Mishbah Assiyadah , Syeikh Tasy Kauthari Zadah berkata:
“Ketahuiilah bahawa
ketua Ahlus Sunnah Wal Jamaah dalam bidang Ilmu Kalam adalah dua orang: Seorang
dari mereka adalah bermazhab Hanafi , dan seorang lagi bermazhab Syafie. Orang
yang bermazhab Hanafi itu ialah Abu Mansur Muhammad bin Muhammad bin Mahmud al
Maturidi , penguasa untuk petunjuk. Manakala seorang lagi yang bermazhab Syafie
adalah Syeikh as Sunnah, dan ketua al Jamaah, Imam bagi ulama Ilmu Kalam, para
pendukung sunnah Penghulu bagi rasul-rasul (Nabi Muhammad SAW), pengukuh Agama,
dan penjelajur di dunia memelihara Akidah Muslim, dia adalah Abu Hassan al
Asy'ari”.
Karya
Dia meninggalkan
beberapa karya tulis diantarnya, Ta'wilat Ahlus Sunnah atau Ta'wilat al-Qur`an
, dalam bukunya ini Abu Mansur mengangkat ayat-ayat al-Qur`an khususnya
ayat-ayat sifat dan mentakwilkannya dengan takwil Jahmiyah.
Di antara bukunya
yang lain adalah Kitab Tauhid , kitab ini tentang ilmu kalam, di dalamnya dia
menetapkan pendapatnya yang berkaitan dengan masalah i'tiqadiyah , dan yang
dimaksudkan dengan tauhid dalam kitabnya ini adalah tauhid Khaliqiyah dan
Rububiyah ditambah dengan sedikit tauhid Asma 'wa Sifat akan tetapi dengan
manhaj Jahmiyah dengan mengingkari banyak sifat Allah dengan alasan mensucikan
dan meniadakan tasybih dari Allah, ini tidak sejalan dengan manhaj yang shahih
yaitu manhaj salaf shalih.
Abu Mansur Maturidi
juga mengarang kitab Jadal dan Ma 'akhiz Syarai'. Kedua-dua buku ini
membincangkan Usul Fikah. Buku-buku dalam ilmu ketuhanan antaranya, Tauhid,
Muqalaat, Ra'du Ala Qawashat, Bayan Wahm Muktazilah, Ra 'du Amamah Libaddu
Rawafaz dan banyak lagi. Apa yang mendukacitakan, buku-buku itu hilang begitu
saja. Buku yang masih tersimpan adalah buku Tauhid dan Maqalaat Selain itu ada
buku-buku beliau dalam ilmu lain.
- Kitab Al Tawhid
- . Kitab Radd Awa'il al-Adilla , tegahan terhadap Mu'tazilah
- . Radd al-Tahdhib fi al-Jadal , tegahan terhadap Mu'tazilah
- . Kitab Bayan Awham al-Mu'tazila ('Kitab Pemaparan Kesalahan Mu'tazilah
- . Kitab Ta'wilat al-Qur'an .
- . Kitab al-Maqalat
- . Ma'akhidh al-Shara'i` dalam Usul al-Fiqh
- . Al-Jadal fi Usul al- Fiqh
- . Radd al-Usul al-Khamsa , membantah terhadap pemaparan Abu Muhammad al-Bahili 'mengenai lima prinsip Mu'tazilah
- 10. Radd al-Imama , teguran terhadap konsepsi keimaman syiah
- 11. Al-Radd `ala Usul al-Qaramita
- 12. Radd Wa`id al-Fussaq
2.
Imam Abu Hasan al-Ashari
SEBAGAI tokoh
terkemuka Ahli Sunnah Wal Jamaah (ASWJ), Imam Abu Hasan al-Ashari atau nama
sebenarnya Ali ibnu Isma’il ibnu Ishaq yang dilahirkan di Basrah pada 873,
meninggalkan banyak sumbangan dalam konteks pengukuhan akidah umat Islam.
Meskipun begitu,
masih ramai dalam kalangan umat Islam di seluruh dunia yang sebahagian besarnya
ialah memegang ASWJ daripada aliran Asyairah yang diasaskannya, tidak
memperoleh gambaran tepat mengenai kerangka pemikiran Imam al-Ashari.
Antara yang paling
banyak diperkatakan ialah mengenai kaedah pendalilan digunakan ulama besar itu
yang kononnya dikatakan menolak dalil aqli (bersumberkan akal) terutamanya
ketika beliau mengarang kitab al-Ibanah ‘an Usul al-Diyanah.
Pensyarah Pusat
Pengajian Usuluddin, Fakulti Pengajian Kontemporari Islam, Universiti Sultan
Zainal Abidin (UniSZA), Muhammad Rashidi Wahab, berkata terdapat pandangan Imam
al-Ashari menolak dalil aqli pada penghujung usianya, iaitu pada peringkat
ketiga kematangan pemikiran beliau.
Kematangan pemikiran
Muhammad Rashidi
berkata, peringkat ketiga kematangan pemikiran al-Ashari itu dikatakan
berlangsung ketika beliau meninggalkan pegangan Ibn Kullab untuk kembali kepada
ASWJ seperti dakwaan ditimbulkan Ibnu Taimiyah.
“Mengikut dakwaan
Ibnu Taimiyah itu, keadaan ini menyebabkan pengikut Asyairah sekarang ialah
pengikut Ibn Kullab, iaitu guru kepada ulama berkenaan dan bukan al-Ashari,
sekali gus ASWJ.
“Bagi Ibnu Taimiyah,
pegangan Imam al-Ashari pada peringkat ketiga adalah sama dengan pegangan
kumpulan mereka terutamanya apabila beliau menolak dalil aqli dan tidak
melakukan takwilan terhadap nas sifat mutashabihat,” katanya dalam Seminar
Kebangsaan Asyairah Ahli Sunnah Wal Jamaah 2.0, di Universiti Kebangsaan
Malaysia (UKM) di sini.
Acara anjuran Pusat
Akidah dan Keamanan Global (PAKeG), Fakulti Pengajian Islam (FPI), UKM itu
sebahagian usaha menjernihkan pemikiran masyarakat, selain wadah bagi membina
jaringan akademik dan hubungan strategik.
Dengan tema
Mengukuhkan Pemikiran Masyarakat Melalui Khazanah Ilmuan Umat, seminar itu
memberi fokus kepada perbincangan berkaitan tokoh dan khazanah yang
ditinggalkannya sebagai panduan dalam menghadapi pelbagai isu melingkari umat
Islam hari ini.
Menolak dakwaan Ibnu
Taimiyah itu, Muhammad Rashidi berkata, tidak terdapat fakta ilmiah yang
menunjukkan Imam al-Ashari melalui tiga peringkat pemikiran, sebaliknya menurut
sejarawan dan tokoh Asyairah, tokoh penting berkenaan melalui dua peringkat
pemikiran sahaja.
Peringkat pertama
pemikiran al-Ashari katanya, berlangsung ketika beliau berada dalam Muktazilah
sehingga usianya 40 tahun, manakala peringkat kedua pula berlaku apabila Imam
al-Ashari kembali kepada ASWJ sehingga penghujung usianya
Bahas persoalan
akidah
“Malah mengikut
kajian, al-Ibanah ‘an Usul al-Diyanah ialah karya terawal Imam al-Ashari
selepas beliau meninggalkan Muktazilah, manakala al-Luma’ fi al-Rad ‘ala Ahl
al-Zaygh wa al-Bid’a pula menjadi karya terakhirnya.
“Semua fakta ini
membuktikan Ibnu Taimiyah tidak mempunyai asas kukuh untuk menolak kaedah ulama
Asyairah yang menerima dalil aqli sebagai antara pendalilan dalam akidah.
“Tambahan lagi, sama
ada al-Ibanah ‘an Usul al-Diyanah atau al-Luma’ fi alRad ‘ala Ahl al-Zaygh wa
al-Bid’a, kedua-duanya turut menggunakan hujah mantik dalam membahaskan
persoalan akidah, sekali gus menunjukkan dakwaan Ibnu Taimiyah tidak sepatutnya
timbul,” katanya.
Menurut Muhammad
Rashidi, ketokohan Imam al-Ashari sebagai tokoh terkemuka sudah diakui umat
Islam terutamanya dalam mempertahankan ASWJ daripada serangan aliran dan
ideologi menyeleweng terutamanya Muktazilah.
Hasil 300 karya
“Imam Al-Ashari
membentuk kaedah pendalilan tersendiri dalam perbahasan akidah berdasarkan
dalil naqli (bersumberkan al-Quran, sunnah dan ijmak) dengan mengemukakan dalil
dan tafsiran tepat terhadap persoalan akidah serta menggunakan hujah mantik
yang benar dari aspek al-surah dan al-maddah sebagai hujah balas dalam dalil
aqli,” katanya.
Menurut Muhammad
Rashidi, Imam al-Ashari sepanjang hayatnya menghasilkan sekitar 300 karya
tetapi hanya lima daripadanya termasuk al-Ibanah ‘an Usul al-Diyanah yang
terkenal dan sampai kepada umat Islam hari ini.
“Empat lagi kitab
ialah Maqalat al-Islamiyyin wa Ikhtilaf al-Musallin, Risalah ila Ahl alThaghr,
Risalah fi al-Istihsan al-Khawd fi ‘Ilm al-Kalam dan al-Luma’ fi al-Rad ‘ala
Ahl al-Zaygh wa al-Bid’a.
“Imam al-Ashari
meninggalkan murid yang ramai untuk meneruskan usaha dan legasi keilmuannya
dalam menyebarkan ASWJ aliran Asyairah ke seluruh dunia.
“Usaha berterusan
beliau ini menyebabkan pengaruh Muktazilah dan aliran bidaah lain-lain menjadi
Asyairah semakin
lemah serta ASWJ kembali menguasai pemikiran umat Islam,” katanya.
INFO BERKENAAN: Imam Abu Hasan al-Ashari
Dilahirkan pada
tahun 260 Hijrah dan meninggal dunia di Baghdad pada 330 Hijrah (ada sesetengah
pendapat menyebut beliau meninggal pada 320 Hijrah atau 324 Hijrah)
Ketika kecil,
mempelajari ilmu agama daripada bapanya sendiri serta beberapa tokoh ulama ASWJ
seperti Imam Zakariya ibnu Yahya al-Saji tetapi selepas bapa Imam al-Ashari
meninggal dunia pada usia 10 tahun, ibunya berkahwin dengan seorang tokoh
Muktazilah, al-Jubba’i.
Al-Jubba’i
bertanggungjawab mengajar dan mempengaruhi pemikirannya untuk berpegang dengan
aliran Muktazilah sebelum meninggalkannya sekitar usia 40 tahun untuk kembali
kepada ASWJ.
Selepas meninggalkan
Muktazilah, Imam al-Ashari mempergiatkan aktiviti dakwah akidah ASWJ dengan
mengajar di masjid dan menghadiri majlis perdebatan Muktazilah.
Imam Al-Ashari
diangkat dan diiktiraf sebagai mujaddid kurun ketiga Hijrah, malah diiktiraf
sebagai tokoh dalam bidang hadis dan diberi pelbagai gelaran seperti Imam Ahl
al-Sunnah, Imam Mutakallimin, penolong sunnah dan penegak agama.
RUMUSAN:
Setelah membaca
kesemua pendapat yg diutarakan didalam blog-blog dan atikal-atikal diatas tadi,
bagaimana??? Ada pro dan contra berkenaan dgn masaalah Tauhid 3 serangkai ini
bukan ??? Jadi bagaimana nak kita merumuskan semua pendapat ini??? Itulah
sebabnya mengapa atok kata kena buka minda, jangan berpihak terlalu awal. Kena baca
sampai habis barulah membuat rumusan. Mengikut pendapat atok mudah saja, kami
ikut apa yang Arwah Tuan Guru Syeikh Ahmad Junaidin iaitu guru kami di
Pertubuhan ABJAD Malaysia yang pernah mengulas berkenaan dgn pekara ini sewaktu
atok bertanya kepadanya berkenaan Tauhid Tiga Serangkai ini. Dia menjawab
dengan mudah, “Apa-apa yang telah kami terima dari guru-guru awal kami adalah
menurut pendapat dan ijma ulamak yang muktabar iaitu berpegang sebagai Ahli
Sunah Wal Jemaah (ASWJ) yang mengikut kepada ulama-ulama Manhaj Ahli Sunnah Wal
Jamaah ini dipelopori oleh dua orang imam terkenal iaitu Imam Abu Hassan Al-Asy’ari (Asy’ariah) dan Imam Abu Mansur Al-Maturidi
(Maturidiyah). Begitulah dari mula menarimanya Syeikh Ahmad Muhammed Zain
alFatani kemudian kepada Syeikh Muhammed Yusuf Kenali kepada Syeikh Mahmud Nasari
Othmani dan kepada dirinya sendiri kemudian kepada seluruh anak murid yang
duduk sekalian didalam Jemaah ini”. Maka tidak ujud Tauhid Tiga Serangkai dalam
Jemaah ini kerana kami mempelajari semua yang disebutkan itu dan tidak
memecah-mecahkannya menjadi 3 jurusan berasingan. Kami mempelajari bab Tauhid
dengan permulaannya adalah mengambil talqin dua kalimah shadatai dengan isnadnya
dan segala yang terangkum didalamnya berserta wasilah dan rabitahnya seklian.
Kemudian mendalami sifat 20 serta semua sifat-sifat yang berlawanan bagi Allah
disambung pula sengan semua Asma al Husna, jalan Tauhid, Tariqat dan Hakikat
hingga mencapai Marifat kepada Allah Taala tampa syak, zon dan waham.
Jadi mengapa harus
kami toleh kebelakang lagi kepada pekara-pekara yang boleh menyebabkan kami
jatuh semula kepada sesat hanya kerana pertelagahan umah berkenaan
pekara-pekara remeh yang sebenarnya tak perlu pun kami campuri. Jadi biarkan
saja mereka dengan masaalah itu dan kami terus maju kehadapan dengan keyakinan
kami sendiri. Tiada gunanya berbalah semata-mata untuk menegakkan pendirian
masing-masing sedangkan mereka tidak sedar bahawa mereka tidak bergerak walau
seinci sekali pun untuk maju dalam pencarian menuju kepada Allah SWT. Jadi
sampai bila mereka hanya tinggal ditangga itu saja ?. Sedangkan perjalanan
menuju Allah itu masih saja amat jauh untuk digapai. Adakah dgn bertelagah itu
akan membawa kepada Allah ? Atok tak fikir ia akan membawa kamu kemana-mana,
malahan boleh atok katakana bahawa kamu akan lebih jauh daripada tujuan
pencarian kamu hingga kamu akan lara dan hampa dalam pencarian kamu itu nanti,
hingga terlupa bahawa maut sentiasa mananti kamu. Ingatlah… jangan membuang
masa dengan pekara-pekara remeh seperti itu, sebaliknya kamu terus saja maju
dalam pencarian kamu dgn ketekunan dan amalan yang berguna untuk kamu. Inilah
nasihat atok kepada pencita damai dan redha kepada ketentuan Allah
selama-lamanya supaya redha Allah akan sampai kepada kamu tampa ragu. Waallaua’lam.
ATOK ZAMANY