KEPENTINGAN SELAWAT KEATAS NABI SAW.
Sebagai umat Islam
yang telah mengucap dua kalimah shadat, memang ada kepentingan berselawat
keatas Nabi saw bagi kita menguatkan iman dan pegangan kita didalam syariat
islam yang dianuti. Selain itu dengan selalu mengucapkan selawat akan menguatkan
lagi kecintaan kita kepada Baginda dimana Allah SWT sendiri amat mengasihi
Baginda. Jadi kita juga hendalah mengasihi Baginda agar kita dikasihi Allah
SWT. Begitulah eratnya hubungan Nabi dengan Allah dan kita sebagai umat Nabi
saw juga mesti menurut atika yang sama seperti itu agar kita sentiasa didalam
rahmat dan kasih sayang Allah juga.
Tapi kebelakang ini
biasa kita dengar pertelingkahan didalam mana-mana ceramah dan bahkan dimerata
tempat berkenaan Selawat keatas Nabi saw dipertikaikan kebolehan dan
kepentingannya kepada umat Islam seluruhnya. Usha ini dilakukan oleh beberapa
kumpulan extrimis Islam seperti dari kumpulan Wahabi dan juga Syiah yang selalu
mengeluarkan fatwa sesat mereka berkenaannya. Disini atok kumpulkan beberapa
keterangan dan kajian yang telah dilakukan oleh beberapa bloger dan juga
atikel-atikel yang diterbitkan oleh beberapa pengeluar khabar tanahair untuk
bacaan kamu semua supaya faham permasaalahan tentang masaalah berselawat ini.
Diharap kamu semua akan faham nanti.
KELEBIHAN SELAWAT KEATAS NABI MUHAMMED SAW

1.
Ia Adalah Perintah Allah
Anjuran untuk
berselawat adalah sesuatu yang dirakamkan di dalam Al-Quran. Dalam surah
Al-Ahzab ayat 56, Allah berfirman yang Mafhumnya: “Sesungguhnya Allah S.W.T. dan
para Malaikat-Nya berselawat kepada Nabi. Maka, wahai mereka yang beriman
berselawatlah kamu kepadanya dan ucaplah salam penghormatan kepadanya dengan
sebaik selawat dan salam.”

Ayat 56 surah al Ahzaab
“Sesungguhnya Allah dan para malaikat-Nya mengucapkan selawat ke atas Nabi. Wahai orang yang beriman, ucapkanlah selawat ke atasnya (Nabi) dan berikanlah salam dengan sesempurna-sempurna salam.”
Sedangkan Allah serta
para malaikatNya juga sentiasa melahirkan rasa hormat dan kasih sayang kepada
baginda, apatah lagi kita sebagai umatnya yang serba kekurangan ini.
1.
Allah Membalas Selawat HambaNya
Walaupun berselawat
nampak mudah, namun fadhilatnya besar sekali bagi mukmin yang melaziminya.
Allah mengasihi hambaNya yang sentiasa meletakkan Rasulullah di dalam hati.
Dari Abu Hurairah r.a.
bahawa Rasulullah s.a.w. telah bersabda : “Sesiapa berselawat kepadaku sekali
selawat, maka Allah akan berselawat ke atasnya sepuluh kali.” [HR Muslim]
Jika kita berzikir dan
berselawat dengan memohon supaya Allah melimpahkan kemuliaan, kehormatan, dan
kepujian kepada Nabi Muhammad, Allah pula membalas selawat kita dengan cara
menurunkan rahmat, berkat serta kemuliaan kepada kita.
2.
Membuang Kerisauan
Selawat adalah jaminan
terpelihara dan terselamatnya kita daripada segala apa yang mendukacitakan dan
membimbangkan dari perkara dunia dan akhirat. Seperti yang disebutkan dalam
sebuah Hadis Tirmizi, Imam Ahmad, dan Hakim:
Dari Ubai bin Ka’ab,
r.a. katanya:
“Ya Rasulullah! Aku
banyak menggunakan masa berdoa, memohon rahmat untuk diriku, sekarang aku
hendak untukkan masa berselawat bagi tuan maka sebanyak mana yang elok aku
untukkan?” Baginda s.a.w., menjawab: “Sekadar mana yang engkau suka”; Aku
berkata: “Aku hendak untukkan sesuku dari masaku”; Baginda s.a.w., bersabda:
“Sekadar mana yang engkau suka, dan jika engkau lebihkan lagi, maka itu lebih
baik untukmu”;
Aku berkata: “Kalau
begitu aku untukkan setengah dari masaku” Baginda s.a.w bersabda: “Suka
hatimulah dan jika engkau lebihkan lagi, maka itu lebih baik untukmu”; Aku
berkata: “Kalau demikian, aku untukkan dua pertiga dari masaku” Baginda s.a.w.,
bersabda: “Suka hatimulah, dan jika engkau lebihkan lagi, maka itu lebih baik –
untukmu”;
Aku berkata: “(Kalau
begitu) aku jadikan masa berdoaku semuanya untuk berselawat kepada tuan”;
Baginda s.a.w., bersabda: “Jika demikian, terpeliharalah dan terselamatlah
engkau dari apa yang mendukacitakan dan membimbangkanmu, sama ada perkara dunia
mahu pun perkara akhirat dan diampunkan dosamu …”
3.
Diampunkan Dosa
Allah amat menyenangi
hambaNya yang sentiasa mengingati Nabi Muhammad serta menghidupkan sunnahnya
dalam kehidupan seharian. Allah turut menjanjikan pengampunan dosa bagi
hambaNya yang rajin berselawat kepada Rasulullah.
Dari Anas bin Malik
r.a. berkata Rasulullah s.a.w. telah bersabda : “Barangsiapa yang berselawat
kepadaku satu kali, maka Allah berselawat kepadanya sepuluh kali dan akan
dihapuskan daripadanya dosa dan diangkat baginya sepuluh darjat.” [HR
An-Nasaie]
Sebagai seorang hamba,
kita tidak pernah terlepas dari melakukan kekhilafan. Oleh itu, berselawat
boleh membantu kita menghapuskan dosa-dosa.
4.
Rasulullah Membalas Ucapan Salam
Walaupun kita tidak
pernah bertemu dengan Rasulullah, seorang mukmin sejati perlu menghidupkan rasa
kerinduan terhadap Nabi sama seperti Nabi yang sentiasa kasih akan kita iaitu
umat selepas zamannya.
Selawat merupakan cara
istimewa buat umat Nabi Muhammad menyampaikan kata salam dan doa kepada
Baginda. Setiap selawat yang dialunkan akan dikirimkan ke Rasulullah melalui
malaikat. Rasulullah pula membalas ucapan salam tersebut.
Dari Abu Hurairah r.a.
bahawa Rasulullah s.a.w. telah bersabda; “Tiada seseorang pun yang memberikan
salam kepadaku (setelah kewafatanku), melainkan Allah mengembalikan rohku
sehinggalah aku dapat menjawab salam orang itu.” [HR Abu Daud dan Ahmad,
Riyadus Solihin]
5.
Meraih Syafaat Daripada Rasulullah Di
Akhirat
Selain mengamalkan
sunnah dalam rutin harian serta menteladani pekertinya yang mulia, berselawat
kepada baginda juga dituntut terutamanya pada hari Jumaat. Ini kerana
Rasulullah lebih dekat dengan hambaNya yang sentiasa berselawat untuknya.
Daripada Abu Aus bin
Aus RA bahawa Rasulullah SAW bersabda : Sesungguhnya di antara hari yang paling
mulia bagi kamu semua ialah hari Jumaat, oleh yang demikian hendaklah kamu
semua memperbanyakkan membaca selawat kepadaku pada hari itu, kerana
sesungguhnya ucapan selawat kamu semua akan ditunjukkan kepadaku (pada hari
kiamat nanti). [HR Abu Daud]
6.
Doa Mudah Terkabul
Allah juga menyalurkan
banyak cara supaya doa lebih mudah diterima, dan salah satunya adalah dengan
memperbanyakkan berselawat ke atas Nabi Muhammad.
Ali bin Abi Talib r.a
berkata : “Doa seseorang itu terdinding (terhalang) sehinggalah dia berselawat
ke atas Rasulullah dan ahli keluarganya.” [HR Imam Ath-Thabrani]
ADA APA PADA SELAWAT NABI SAW.
Jadi, tanda cinta kita
kepada sesuatu, banyaklah kita menyebut-nyebutnya. Dan begitulah kitaran cinta
kepada Rasulullah saw. Tanda kenal, cinta. Tanda cinta, ingat. Dan tanda ingat,
banyak menyebut… Semakin banyak ingatan, semakin banyka pula sebutan. Dan di
situlah signifikannya selawat!
Ya, semoga Allah
berikan hati yang sentiasa ingat kepada Rasulullah saw lalu kita mampu
berselawat ke atas baginda – sebagai tanda kasih, tanda cinta kepadanya. Tidak
cukup jika berselawat pada Hari Keputeraannya atau membacanya hanya ketika
dalam tahiyyat awal atau akhir, sebaliknya jadikan ia basahan lidah setiap masa
– gembira atau berduka, ketika ramai atau bersendirian, siang mahupun malam.
Sebenarnya, bukan
sahaja manusia dituntut berselawat kepada Nabi Muhammad SAW, malah Allah dan
para malaikat juga turut berselawat ke atas baginda. Pujian daripada Allah dan
para malaikat ini justeru ketinggian akhlak dan keperibadian baginda.
Firman Allah swt:
“Sesungguhnya Allah
dan para malaikat-Nya mengucapkan selawat ke atas Nabi. Wahai orang yang
beriman, ucapkanlah selawat ke atasnya (Nabi) dan berikanlah salam dengan
sesempurna-sempurna salam.”
(Al-Ahzab 56)
Bayangkan, tanpa
Rasululah alam ini tidak akan diberkati. Kedatangannya adalah untuk memberi
rahmat untuk alam ini. Alam itu gelap gelita, Rasulullah adalah penerang kepada
penghuni-penghuni dunia. Kata bijak pandai, dunia tidak akan aman, selagi
manusia yang menghuni di atasnya tidak berakhlak. Dan inilah misi utama
kedatangan Rasulullah SAW yakni memberi rahmat kepada alam dengan berusaha
memperbaiki akhlak manusia.
Firman Allah:
“Dan tidak diutuskan
(nabi Muhammad SAW) melainkan untuk memberi rahmat buat sekelian alam.”
Rahmat kedatangan
Rasulullah ini adalah dalam bentuk akhlak yang paling murni untuk dipelajari
dan diteladani oleh semua manusia. Ini ditegaskan sendiri oleh sabda baginda:
“Sesungguhnya aku diutuskan
untuk menyempurnakan akhlak manusia.”
Tanpa Rasulullah tidak
akan ada kasih-sayang sejati dikalangan manusia. Ibu-bapa tidak akan dihormati,
anak-anak tidak akan disayangi, kaum wanita tidak akan dilindungi, yang miskin
tidak akan dibela, yang kaya tidak akan pemurah, yang berkuasa tidak akan adil,
yang diperintah tidak akan taat. Cara hidup Jahiliyah yang serba kejam, hina
dan kucar-kacir akan terus bermaharajalela. Namun kedatangan baginda telah
memberhentikan semua itu.
Baginda berjuang
bermula dengan seorang diri. Diseru kaum keluarga terdekat dan sahabat terapat.
Daripada Siti Khadijah, kemudian Sayidina Ali serta Sayidina Abu Bakar… Sedikit
demi sedikit. Dan 23 tahun kemudian, ada lebih 124,000 para sahabatnya yang
bertebaran di Makkah, Madinah dan seluruh jaziratul Arab. Baginda rela
kehilangan apa sahaja demi menyelamatkan umatnya daripada kejahilan dan
kesyirikan. Daripada cacian, dihalau hinggalah ancaman bunuh – semuanya telah
baginda lalui demi perjuangan yang suci.
Jika pada hari ini kita
memuja pemimpin yang berjasa… maka siapakah pemimpin yang lebih besar jasanya
daripada Rasulullah SAW? Bagindalah yang telah membebaskan kita daripada
kesempitan hidup dunia untuk menikmati kelapangan hidup di akhirat. Baginda
jualah yang membebaskan kita daripada penghambaan sesama manusia untuk menjadi
hamba keoada Allah. Baginda yang mengeluarkan kita daripada ksempitan dunia
untuk menuju kelapangan akhirat.
Soalnya, bagaimana
kita memperingati jasa-jasanya itu?
Ya, kita mesti
berselawat ke atas baginda. Kelebihan solawat telah banyak kita dengar. Namun
apakah yang Allah swt benar-benar inginkan daripada selawat kita? Allah swt
inginkan supaya hubungan kita dengan Rasulullah swt adalah berterusan. Oleh
sebab itu kalimah, “Asyhaduallah ila ha illallah.”diikuti kemudiannya dengan
kalimah “wa ashaduanna Muhammadar Rasulullah”. Apabila kita menyebut kalimah
ini, rasakan diri kita adalah hamba Allah, lalu seterusnya perlu kita tanyakan
bagaimanakah caranya hendak menjadi hamba Allah yang sebenar?
Lalu menyusul
pengertian kalimah keduanya: “Wa asyhadu anna muhammadar Rasulullah.” Iaitu
dengan mencontohi Rasulullah saw. Bagindalah individu yang pada setiap masa
merasakan dirinya hamba. Ketika menjadi seorang ayah, seorang jeneral, seorang
Nabi, malah sebagai pemimpin, baginda tetap merasakan diri sebagai hamba kepada
Tuhannya.
Bagaimana rasa diri
hamba? Ya, umpama seorang hamba, tentu dirinya tidak layak melakukan sesuatu
sesuka hati. Apa yang dilakukan mesti mengikut arahan majikan atau tuannya.
Jadi dengan amalan selawat ini, kita berharap menjadi hamba Allah setiap
masa,di setiap tempat dan setiap ketika. Maka dengan itu bererti hubungan kita
dengan Rasulullah juga adalah hubungan yang berterusan. Sebab kita hendak
jadikan Rasulullah ini sebagai teladan bagaimana menjadi hamba Allah sebenar
pada setiap masa dan ketika.
Allah swt bukan sahaja
menurunkan Islam dalam bentuk ilmu dan ilmiah. Dia juga turunkan Islam dalam
bentuk amaliah atau praktiknya, yakni melalui Rasulullah. Jadi Al-Quran itulah
dalam bentuk ilmu, Rasulullah itu pula mempraktikkan isi Al-Quran. Jadi inilah
yang Siti Aisyah katakan, jika kamu ingin melihat Al-Quran hidup, maka
tengoklah peribadi baginda dalam kehidupan seharian. Dan bagi kita umat Islam
akhir zaman ini… tidak ada jalan lain untuk ‘melihat’ keperibadian Rasulullah
selain melihat sejarah hidup Rasulullah SAW.
Peri pentingnya sirah
Rasulullah, ditegaskan sendiri oleh Rasulullah SAW melalui sabdanya:
“Didiklah anak-anak
kamu tiga perkara: Kecintaan kepada nabi kamu, kecintaan kepada keluarga
baginda dan membaca Al Quran.”
Justeru, generasi
Salafussoleh begitu bersemangat mengajarkan anak-anak mereka tentang sirah Nabi
Muhammad SAW sehingga diseiringkan dengan pengajaran Al quran. Sebab sirah
merupakan penterjemah makna-makna Al Quran secara praktikal. Imam Zainul Abidin
bin Husin bin Ali RA berkata:
“Kami mengetahui soal
perang-perang Rasulullah SAW sebagaimana kami mengetahui surah-surah yang ada
dalam Al Quran.”
MEMUDAHKAN MENCINTAI ATAU MENCONTOHI RASULULLAH
Kita tidak pernah
berjumpa Rasulullah. Kita hanya mendengar kisah kehebatan iman dan akhlak
baginda sejak di bangku sekolah. Jadi, bagaimana hendak menyemai cinta kepada
Nabi Muhammad SAW?
Ø Menerima seruan dan dakwah Nabi
Muhammad SAW.
Apa yang telah
disampaikan oleh rasulullah kita terima dan kita terus laksanakan. Semakin
cepat kita menunaikan seruannya maka semakin bertambah kecintaan kita
terhadapnya. Sayidina Ali misalnya, telah menerima dakwah Rasulullah tanpa
harus berbincang terlebih dahulu dengan sesiapapun, hatta ayah-ibunya sendiri. Tidak
ada gunanya mengaku cinta kalau tidak dibuktikan dengan perbuatan. Kata cinta,
tetapi Sunnah baginda kita cerca atau pinggirkan. Malangnya, inilah sikap kebanyakan
umat Islam kini. Mengaku cinta, tetapi bergaul bebas, mendedahkan aurat, makan
riba, minum arak, menipu, rasuah. Baginda sangat bencikan riba, tetapi ada dikalangan
umat Islam yang masih mengamalkan riba.
Ø Mencintai apa yang dicintai Nabi.
Apa sahaja yang
dicintai oleh nabi Muhammad SAW dari segi cara hidupnya – cara solat, puasa,
mentadbir, menguruskan perniagaan, mengatur rumahtangga, makan, minum, pakaian
sehingga cara baginda masuk tandas – akan kita teladani.
Ø Membenci siapa yang membenci nabi.
Siapa sahaja yang
memperleceh-lecehkan kedudukan nabi Muhammad adalah musuh kita. Kita tidak akan
berkawan apalagi bersahabat dengan mereka yang terang-terangan menghina nabi
Muhammad SAW. Tidak kira mereka itu kaya, berkuasa atau ternama sekalipun.
Siapa yang membenci Rasulullah itulah musuh kita.
Sebab itu umat Islam
tidak akan berdiam diri sekiranya Nabi Muhammad diperlecehkan melalui lukisan,
tulisan atau kata-kata.
Ø Menjaga hadis-hadis Nabi.
Maksud menjaga hadis
di sini ialah dengan menghafaz dan mengamalkannya. Imam Bukhari dan Muslim meriwayatkan
dari Samurah bin Jundub RA bahawa dia berkata:
“Di zaman Nabi, aku
adalah seorang anak kecil, namun aku turut pula menghafaz hadis dari baginda,
sedangkan orang-orang di sekelilingku semuanya lebih tua dariku.”
Ibarat seorang yang
sedang bercinta. Kebiasaannya seseorang itu akan mengikut atau menyebut-nyebut
nama orang yang dicintainya. Dia mesti mempunyai rasa suka atau cinta kepada
orang itu.Kemudian rasa cinta itu dilahirkan dalam tindakan. Jadi cinta pada
Rasulullah itu bukanlah semata-mata dengan kata, tetapi dengan tindakan. Oleh
itu, dalam kehidupan ini, setiap tindakan mestilah menunjukkan kecintaan kepada
Rasululah. Misalnya, acara mencukur rambut bayi dan kenduri aqiqah.
Majlis Aqiqah dan
mencukur rambut diraikan ibu dan ayah sebagai tanda kesyukuran kepada Allah
swt. Ia adalah sunnah Rasulullah yang mulia. Ketika anak Rasulullah iaitu
Fatimah az-Zahra melahirkan Hassan, Nabi pun berkata:
“Wahai Fatimah,
cukurlah rambutnya. Kemudian bersedekahlah dengan mengeluarkan perak seberat
timbangan rambutnya.”
Seorang ulama Syeikh
Dahlawi Rahimullah mengulas tentang hadis di atas dengan katanya:
“Sesungguhnya anak itu
jika telah berpindah dari janin menjadi bayi merupakan sebuah nikmat yang wajib
disyukuri, Bentuk kesyukuran yang terbaik adalah dengan menggantikannya.
Mengingatkan bahawa rambut bayi merupakan bahagian dari perkembangan janin, dan
menghilangkannya merupakan petanda kemerdekaannya menuju perkembangan sebagai
anak, maka seharusnya bila rambut itu ditimbang (nilai) dengan perak.”
Setelah ditimbang,
berat rambut Hassan adalah sedirham. Sedirham itulah disedekahkan. Kita mungkin
antara bayi-bayi kecil satu ketika dulu didendang dengan selawat dan marhaban.
Jika anak itu lelaki, diberikan permulaan nama “Muhammad” – Muhammad Rasul,
Muhammad Taufik, Muhammad… supaya mendapat keberkatan Allah swt. Lebih-lebih
lagi ayah dan ibu mengimpikan anaknya nanti membesar dan mencontohi akhlak Nabi
Muhammad saw.
Sabda Rasulullah SAW:
“Namakanlah
anak-anakmu dengan nama-nama para Nabi. Sedangkan nama yang paling disukai oleh
Allah adalah Abdullah dan Abdul Rahman dan nama yang paling benar adalah Harith
dan Hamman, sedangkan nama yang paling buruk adalah Harb dan Murrah.”
Apabila anak lelaki
sudah membesar, diadakan pula majlis berkhatan yang juga diiringi dengan
selawat dan puji-pujian membesarkan Allah. Sesetengah masyarakat setempat
mengadakan acara tambahan bagi meraikan atau menyemarakkan semangat
kanak-kanak. Antaranya acara mandi beramai-ramai di sungai, berarak sambil
didukung atas bahu bapa sendiri dan sebagainya. Semuanya dengan tujuan untuk
menggembirakan hati anak-anak yang akan berkhatan.
Berkhitan sebenarnya
satu perintah. Nabi saw pernah bersabda:
“Termasuk fitrah
(kesucian) adalah berkumur, menghirup air ke dalam hidung (ketika berwuduk),
mencukur misai, bersiwak, memotong kuku, mencabut bulu ketiak, mencukur rambut
kemaluan dan berkhitan.”
Apabila usia meningkat
remaja, teringin pula berumahtangga. Majlis pernikahan diatur. Termeterailah
ikatan janji untuk berkasih dan bercinta selama-lamanya dengan iringan syahadah
dan selawat. Ketika itu, kedua-dua pengantin berharap dapat hidup sebagai suami
isteri yang bahagia dan harmoni. Rasulullah SAW bersabda:
“Yang lebih utama lagi
ialah lidah yang berzikir, hati yang bersyukur dan isteri yang solehah yang
akan membantu seorang mukmin untuk memelihara keimanannya.”
Jika rumahtangga
mencontohi rumahtangga Rasulullah, kehidupan akan dipenuhi kebahagiaan dan
keberkatan. Sabda Rasulullah SAW:
“Mahukah aku
beritahukan sesuatu yang dapat dijadikan sebagai harta simpanan seseorang?
Iaitu isteri yang solehah. Jika seorang suami memandangnya, dia membuatnya
gembira jika ia memerintahkannya, dia mematuhi, dan jika dia pergi, maka dia
akan selalu menjaganya.”
Sebaliknya jika
kehidupan rumahtangga tidak dipandu iman, kehidupan bagaikan neraka dunia
sebelum ke neraka sebenarnya.
Sehinggalah apabila
kita mati, kita diajar bagaimana bertalkin di dalam bersolawat untuk
Rasulullah. Terbuktilah setiap kehidupan kita dari sejak lahir sehingga kini
mesti berhubung dengan Rasulullah saw. Oleh kerana itu jadikanlah berselawat
itu teman dalam kehidupan kita.
LAGI KELEBIHAN BERSELAWAT:
Pengalaman kita, doa
akan cepat dimakbulkan apabila kita memulai dengan berselawat. Kita akan dapat
ketenangan hati. Menyebut nama orang soleh (dalam konteks ini Rasulullah SAW)
akan mendatangkan rahmat. Dan yang paling penting ialah dengan bersolawat kita
dapat keberkatan dan syafaat. Berselawat adalah sumber kepada syafaat. Syafaat
Nabi di akhirat nanti terdapat 5 jenis:
Ø syafaat untuk membebaskan umat
manusia daripada dahsyatnya suasana di Padang Mahsyar
Ø syafaat untuk memasukkan suatu kaum
ke dalam syurga tanpa sebarang hisab atau perhitungan
Ø syafaat kepada kaum setelah dihisab
dan diputuskan untuk menerima hukuman setimpal, supaya hukuman itu kemudian
ditarikbalik.
Ø Syafaat mengeluarkan mereka yang
berdosa dari azab neraka
Ø Syafaat untuk menaiki ke tingkat yang
lebih tinggi di syurga.
Selawat juga
mengundang keberkatan hidup di dunia. Apabila kita menyebut nama orang-orang
soleh, ia mendatangkan rahmat. Rahmat itulahkeberkatan… Bila ada keberkatan,
insya-Allah akan ada kelebihan yang berterusan dan berkekalan.
Keberkatan yang sangat
diharapkan ialah keberkatan dari segi rezeki. Kedua, dari segi umur kita,
ketiga daripada usaha kita dan keempat, dari segi ilmu. Ini bermakna walaupun
ada masanya kita hanya mendapat ‘sedikit’ tetapi dengan keberkatan, insya-Allah,
yang sedikit itu adan mencukupi. Misalnya, umur walaupun pendek tapi banyak
bakti dan jasanya. Inilah yang terjadi kepada Imam Nawawi, Imam Syafie dan Umar
Ibn Aziz.
Jumlah kitab karangan
Imam Nawawi misalnya, tidak sepadan dengan umurnya. Usianya hanya sekadar 40 an
tetapi beliau sangat produktif. Begitu juga Umar Ibn Aziz, yang hanya sempat
menjadi khalifah selama 2 tahun tetapi tempoh pendek itu dipenuhi dengan
kecemerlangan yang tidak dapat ditandingi oleh khalifah-khalifah Bani Umayyah
yang lain. Inilah pentingnya mendapat ‘umur’ yang berkat.
Manakala ilmu yang
berkat pula ialah ilmu yang mampu menyuluh kelemahan diri, menyuluh kebesaran
Allah dan menambah amalan soleh kita. Rezki yang berkat pula akan menjadi
sumber kekuatan untuk melaksanakan ketaatan, baik ketaatan kepada Allah mahupun
khidmat sesama manusia.
Inilah peri pentingnya
kita berselawat sebelum berdoa.Tanpa berselawat sekaligus putus hubungan dengan
Allah. Bila hubungan kita putus dengan Allah, berbagai-bagai kesusahan akan
berlaku. Yang paling kita takuti, hilang keberkatan dalam hidup. Ini akan
menyebabkan rezeki kita walaupun banyak tetapi masih tidak cukup-cukup malah
melalaikan kita pula.
Umur kita mungkin
panjang tapi sayangnya sarat pula dengan dosa. Usaha kita mungkin banyak, tapi
tidak dapat meraih kejayaan. Ilmu pun mungkin banyak, tapi menyebabkan kita
lalai dan derhaka kepadaNya. Makin tinggi ilmu, semakin ego. Jadi, marilah kita
banyak berselawat, justeru ia adalah sumber keberkatan dalam kehidupan!
Jenis-jenis dan khasiat Selawat-selawat Nabi saw:
1. Selawat
Badriyyah

Ø Menyucikan jiwa dan roh.
Ø Hati tenang kerana pesakit yang
bersaka selalu sahaja menyebut perkataan 'saka', kalau boleh elakkan sebut
perkataan 'saka' lagi dan gantikan dengan berselawat.
Ø Mendapat pahala
Ø Insya Allah mimpi bertemu Nabi jika
selalu diamalkan selawat selepas solat fardu dan solat sunat, sebelum dan
selepas tidur. Setiap masa berselawat!
Ø Menjadikan diri kita insan yang
ikhlas, baik budi pekerti dan waraq.
Ø Menyedari diri sendiri bahawa
mencintai rasul itu suatu kewajipan walaupun wahabi menentangnya.
Ø Buktikanlah cinta kamu terhadap Nabi
Muhammad saw dengan memperbanyakkan selawat ke atasnya. Insya Allah kesembuhan
akan berlaku terhadap pesakit sihir apabila Allah membalasnya dengan ketenangan
jiwa dan rohani.
2. Selawat Munjiah

Syeikh Al-Buni dan
Imam Jazuli menerangkan bahawa sesiapa yang berhajat baik pun hajat dunia atau
hajat akhirat, bacalah selawat ini sebanyak 1000 kali sebaiknya di waktu tengah
malam, maka insyaallah akan tertunai hajatnya dengan segera.
Imam Dainuri
menerangkan; pada suatu waktu umat Islam ditimpa kesusahan atau penyakit
menular atau ada hajat besar untuk di tunaikan maka mereka akan membaca selawat
ini.
Selawat Munjiah ini
baik juga dibaca setaip lepas sembahyang lima waktu.
Dipetik dari kitab
Minhajul Hasanat, daripa Fajr-i-Munir, dtulis oleh Ibn Fakhani (r.a) bahawa
terdapat seorang yang soleh dan sering menabdikan diri bernama Musa Darir.
Beliau memberitahu
satu peristiwa yang berlaku kepadanya:
“Daku sedang belayar
didalam sebuah bahtera yang mula hendak karam. Pada masa yang sama perasaan
mengantuk mengusai diriku. Dalam keadaan itu Rasulallah (s.a.w) mengajar aku
selawat (selawat munjiah) dan bersadba: ORANG-ORANG DALAM BAHTERA INI HENDAKLAH
MEMBACA 1000 KALI.
Baru sehaja selawat
ini dibaca sebanyak 300 kali bahtera telah kembali kepada pelayaranya yang
biasa.
3. Selawat
Futtuhat
Selawat itu adalah
satu amalan atau satu ibadat yang sangat besar pahalanya. Setiap orang mukmin
dituntut untuk memperbanyakkan selawat kepada baginda Rasulullah SAW. Antara
fadhilat selawat sebagaimana yang tersebut dalam sebuah hadis kira-kira
bermaksud : ‘barang siapa yang banyak berselawat kepadaku semasa hidupnya,
nescaya Allah Taala memerintahkan semua makhluk supaya memohom ampun dan maaf
kepadanya selepas matinya’.
Bagi memastikan amalan
selawat kita itu sampai kepada maksudnya, hendaklah dijaga 5 syarat :-
Ø Suci daripada hadas kecil dan besar.
Ø Menghadap qiblat.
Ø Berselawat seakan-akan mengadap
Rasulullah.
Ø Tartil hurufnya.
Ø Jangan tergesa-gesa menyebut
kalimat-kalimatnya.
Selawat futuhat ini khusus untuk memohon rezeki, tetapi dengan syarat meninggalkan
maksiat, walaupun perkara-perkara makruh. Selawat ini hendaklah dibaca
tiap-tiap hari sebanyak 113 kali atau 114 kali.
4. Selawat
Tafrijiyyah

Selawat ini
masyhur dengan nama selawat tafrijiah atau nariah. Selawat ini mempunyai
tersangat banyak khasiatnya dan mengandungi bermacam-macam fadhilat bagi mereka
yang sentiasa mengamalkannya. Kata Imam al-Dainuri, ‘Barang siapa menjadikan
selawat ini sebagai wirid berpandukan peraturan-peraturan di bawah ini nescaya
dia akan mendapat manfaatnya’:
Ø Dibaca 11 kali selepas solat fardhu,
akan mendapat rezeki yang makmur,
Ø Dibaca 41 kali selepas solat subuh,
akan berhasil segala maksudnya,
Ø Dibaca 100 kali selepas solat fardhu,
berjaya mendapat apa yang dicitanya,
Ø Dibaca 313 kali pada mana-mana waktu,
akan dapat melihat perkara-perkara yang ajaib.
Ø Dibaca 1000 kali setiap hari, akan
terbuka kepadanya segala pintu kebajikan.
Menurut pandangan Imam
al-Qurtubi, mereka yang sentiasa membaca selawat ini sebanyak 41 kali atau 100
kali setiap hari, akan hilang segala dukacitanya, dijauhkan dari segala bala
bencana, luas rezekinya, kata-katanya didengar orang, selamat dari kepapaan,
kasih hati manusia kepadanya dan berhasil apa yang dihajatnya, dengan berkat
berkekalan beramal dengan selawat ini dengan hati yang tulus ikhlas dan yakin.
Sekiranya kita ada mempunyai hajat yang besar untuk menolak bala dan hajat yang
payah-payah, hendaklah dibaca selawat ini sebanyak 4,444 kali di dalam satu
majlis, di atas tikar sembahyang dengan mengadap qiblat, insya Allah
ditunjukkan oleh Allah Taala apa-apa yang diniatkan itu.
5. Selawat
Syifa

Barang siapa yang
sentiasa membaca selawat ini, sama ada diamalkan setiap kali selepas solat
fardhu 5 waktu sebanyak 3 kali, atau dijampikan pada orang yang sakit, dibuat
air tawar, insya Allah Allah Taala akan mengurniakan kepadanya kesihatan tubuh
badan, kelembutan hati, cerah mata, lapang dadanya dan lain-lain lagi.
6. Selawat
Fatih
Selawat Fatih adalah
pembuka atau kata lain merungkaikan kepada perkara-perkara yang urusan. Begitu juga seperti selawat Syifa' sebagai penyembuh kepada Fatih selalu diamalkan oleh golongan-golongan sufi dan
salafus solihin yang hebat-hebat umpamanya Syeikh Abdul Qadir Jailani.
Walaubagaimana pun sebagai hambaNya yang serba serbi kurang dalam ibadah
digalakkan mengamalkan.
Memang ada hadis
berkenaan bida'ah. Rasulullah S.A.W bersabda bahawa ulama itu pewaris Nabi.
Tidaklah menjadi kesalahan kalau nak diamalkan kerana ia masih lagi ibadat dan
tidak ada pula isi yang berunsurkan apa-apa yang menentang Al-Quran dan
As-Sunnah.
Ø Barang siapa membaca selawat ini 11
kali setiap selepas sembahyang 5 waktu, segala dosa2 kecilnya diampuni Allah
s.w.t dan tenteram hati dan jiwanya.
Ø Barang siapa membacanya 21 kali
setiap hari, Allah akan melapangkan rezeki dan selamat keluarga dari kesusahan
serta dijauhkan dari azab neraka.
Ø Jika dibaca 100 kali setiap hari akan
memudahkan seseorang mendapat jodoh.
7.
Selawat Jibril 1 & 2

Ø Fadhilat Selawat 1: Selawat ini juga dikatakan
digunakan oleh Mikail. Maka barangsiapa sentiasa membacanya akan mendapat keutamaan
yang besar dari Rasulullah s.a.w dan juga syafaat dari baginda.
Ø Fadhilat Selawat 2:
Menurut imam Sya’rani, selawat ini diajar oleh malaikat
Jibril a.s kepada Nabi s.a.w. kemudian beliau mengajarkan
kepada Abu Bakar. Barangsiapa membaca selawat ini akan
memperolehi penyaksian dan syafaat dari Nabi s.a.w
di hari kiamat.
8.
Selawat Sidi/Badawi

Inilah selawat Wali
Quthub Sidi Ahmad al-Badawi dan Tok Syaikh Wan 'Ali Kutan al-Kelantani dalam
kitabnya "al-Jawharul Mawhub" halaman 29 menulis, antara fadhilat
sholawat ini seperti berikut:
Telah menyebut
kebanyakan daripada orang yang 'arifin bahawasanya selawat ini mujarrab bagi
menunaikan segala hajat dan membukakan bagi segala dukacita dan menolakkan
segala bala` dan menghasilkan segala anwar dan asrar. Dibacakan dia tiap-tiap
hari 100 kali.
Syaikh Yusuf bin
Ismail an-Nabhani rhm. dalam "Afdhalush Selawat" juga membuat nukilan
sebagaimana di atas daripada Sidi Ahmad Zaini Dahlan rhm. dengan sedikit
tambahan, iaitu bahkan selawat ini mujarrab untuk segala sesuatu dan bilangan
wiridnya 100 kali setiap hari.
9.
Selawat Ibrahimiyyah

Berkata setengah ulama
sesiapa membaca selawat ini 1000 kali Insya Allah dia akan bertemu Nabi Shallallahu
'Alaihi Wasallam di dalam tidurnya. Dan Nabi Shallallahu 'Alaihi Wasallam
bersabda: "Sesiapa yang membaca
selawat ini nescaya aku saksikan baginya di hari qiamat dengan pengakuan dan
aku beri syafaat baginya."
Lafaz selawat ini
sebagus-bagus dan selengkap-lengkap dan sempurna-sempurna lafaz ke atas
junjungan Nabi Shallallahu 'Alaihi Wasallam. Sebab itu selawat ini ditentukan
bacaannya di dalam solat terutama ketika Tahayat akhir dalam solat kita.
Fadhilatnya menurut
Ahmad As-Shawi, barangsiapa membaca selawat ini akan mendapat syafaat dan
pertolongan Nabi Shallallahu 'Alaihi Wasallam di hari qiamat dan mendapat
pahala yang besar kerana selawat ini tergolong sebagai selawat utama.
7.
Selawat Inbu Abbas

Menurut Ibnu Abbas r.a
barangsiapa membaca selawat ini 10 kali pada malam jumaat atau siangnya, Allah
akan mencatat baginya sejuta pahala dan menghapuskan sejuta kejahatan dan
mengangkat sejuta darjat dan memperoleh rahmat dari doa Nabi Ibrahim Kalimullah
di hari kiamat. Barangsiapa membaca selawat ini setiap hari akan menyinarkan
hatinya serta mudah memahami sesuatu yg dipelajari serta menjadikan otaknya
cerdas belajar.
Lain-lain jenis Selawat Nabi saw.
1. Selawat Saidina Ali ra.

2. Selawat Jalilah (keunggulan)
3. Selawat Kamaliyyah (kesempurnaan)
4 Selawat Imam Shafie 1 & 2

5. Selawat Al In’am

6. Selawat Sayyidi asy Syaikh Hasan Abu Halaawah al Ghazi

7. Selawat al Qirainati

8. Selawat Burdah

10. Selawat Azimiyyah

11. Selawat Adanan

12. Selawat Ar-Rauf Ar-Rahim

13. Selawat Karmilah
14. Selawat Mukafaah

15. Selawat Saadah

16 Selawat Mufti Beirut Syeikh Yusuf an Nahbani ra,

Syeikh Yusuf an Nahbani ra juga dikatakan yang mencipta Selawat Nariaah.
16. Selawat Nurill Anwaari (cahaya dari
segala cahaya)

17. Selawat Maulud Nabi

18. Selawat Mutlaq

19. Selawat ketika lupa
Sebuah Hadith yang diriwayatkan oleh Anas bin Malik RA,
bahawa Nabi SAW bersabda
yang maksudnya: “Apabila kamu lupa akan sesuatu, maka
berselawatlah ke atasku
nescaya kamu akan ingatkan akan ia insya-Allah.”
20. Selawat Syeikh Ahmad Ba’dawi

21. Selawat Miftahul Rizqi

22 Selawat Munjiyat

23, SELAWAT NURONIYAH

24. SELAWAT
MOHON DILUASKAN REZEKI

25. SELAWAT
SYAMS AL KANZIL A’DHAM

Bismillahirrohmanirrohim.
ALLAHUMMAJ’AL AFDHOLA SHOLAWAATIKA ABADAW WA AMMAA BAROKAATIKAA SARMADAN WA’ADKAA NAKHIIYAA TIKA FADZLAW WA ADADAN ALAA ASYROFIIL KHOLAAIQIL INSANIYYATI MA MAJMA’AL HAQO IQIL IIMAANIYATI. WATHURIT TAJALLIYAATIL IKHSAANIYYAATI WAMUQDDAMI JAIISYIL MURSALIINA WAQOOIDI ROKBIL ANBIYAA IL MUKARROMA’IINA WA AFDHOLLAL KHOLAAIQI AJMAIINA KHAMILI LIWAA’IL IZZII’L A’LA WAMAALIKI AZIIMATIL MAJDIL ASNAA. SYAAHIDI ASYROORI ’IL AZALI. WA MUSYAHIDI ANWAARIS SAWABIQIL UWALI WATURJAMAANI LISAANIL QIDAMI WAMANBA’IL ILMI WAL HILMI WALHIKAAM.
Ya Allah, limpahkanlah selalu shalawat-Mu yang paling utama, berkah-Mu yang paling berkembang selamanya dan penghormatan-MU yang paling baik keutamaan dan jumlahnya, kepada manusia yang paling mulia, kumpulan hakikat iman, poros kebaikan yang tampak, pemimpin tentara kaum muslim, barisan terdepan para Nabi yang dimuliakan, seutama-utamanya makhluk, pembawa panji kemuliaan, pemilik kendali kemuliaan, saksi rahasia azali dan sumber ilmu kesantunan dan hikmah.
* Usahakan selesai sholat subuh dibaca satu kali. Semoga Allah SWT senantiasa memberikah kemuliaan hidup anda dan hidup kita semua. Amin.
Ya Allah, limpahkanlah selalu shalawat-Mu yang paling utama, berkah-Mu yang paling berkembang selamanya dan penghormatan-MU yang paling baik keutamaan dan jumlahnya, kepada manusia yang paling mulia, kumpulan hakikat iman, poros kebaikan yang tampak, pemimpin tentara kaum muslim, barisan terdepan para Nabi yang dimuliakan, seutama-utamanya makhluk, pembawa panji kemuliaan, pemilik kendali kemuliaan, saksi rahasia azali dan sumber ilmu kesantunan dan hikmah.
* Usahakan selesai sholat subuh dibaca satu kali. Semoga Allah SWT senantiasa memberikah kemuliaan hidup anda dan hidup kita semua. Amin.
26. SELAWAT JAUHARATUL KAMAL

27. SHOLAWAT TARHIM (PENYAJUK HATI)
Bacaan Shalawat tarhim:
ASH-SHALÂTU WAS-SALÂMU ‘ALÂYK
YÂ IMÂMAL MUJÂHIDÎN YÂ RASÛLALLÂH
ASH-SHALÂTU WAS-SALÂMU ‘ALÂYK
YÂ NÂSHIRAL HUDÂ YÂ KHAYRA KHALQILLÂH
ASH-SHALÂTU WAS-SALÂMU ‘ALÂYK
YÂ NÂSHIRAL HAQQI YÂ RASÛLALLÂH
ASH-SHALÂTU WAS-SALÂMU ‘ALÂYK
YÂ MAN ASRÂ BIKAL MUHAYMINU LAYLAN NILTA MÂ NILTA WAL-ANÂMU NIYÂMU
WA TAQADDAMTA LISH-SHALÂTI FASHALLÂ KULLU MAN FIS-SAMÂI WA ANTAL IMÂMU
WA ILAL MUNTAHÂ RUFI’TA KARÎMAN WA SAmI’TAN NIDÂ ‘ALAYKAS SALÂM
YÂ KARÎMAL AKHLÂQ YÂ RASÛLALLÂH
SHALLALLÂHU ‘ALAYKA WA ‘ALÂ ÂLIKA WA ASHHÂBIKA AJMA’ÎN
Arti (terjemahan) shalawat tarhim:
Shalawat dan salam semoga tercurahkan padamu
Duhai pemimpin para pejuang, ya Rasulullah
Shalawat dan salam semoga tercurahkan padamu
Duhai penuntun petunjuk Ilahi, duhai makhluk yang terbaik
Shalawat dan salam semoga tercurahkan atasmu
Duhai penolong kebenaran, ya Rasulullah
Shalawat dan salam semoga tercurahkan padamu
Wahai Yang Memperjalankanmu di malam hari Dialah Yang Maha Melindungi
Engkau memperoleh apa yang kau peroleh sementara semua manusia tidur
Semua penghuni langit melakukan shalat di belakangmu dan engkau menjadi imam
Engkau diberangkatkan ke Sitratul Muntaha karena kemuliaanmu
Dan engkau mendengar suara ucapan salam atasmu
Duhai yang paling mulia akhlaknya, ya Rasulullah
Semoga shalawat selalu tercurahkan padamu, pada keluargamu dan sahabatmu.
ASH-SHALÂTU WAS-SALÂMU ‘ALÂYK
YÂ IMÂMAL MUJÂHIDÎN YÂ RASÛLALLÂH
ASH-SHALÂTU WAS-SALÂMU ‘ALÂYK
YÂ NÂSHIRAL HUDÂ YÂ KHAYRA KHALQILLÂH
ASH-SHALÂTU WAS-SALÂMU ‘ALÂYK
YÂ NÂSHIRAL HAQQI YÂ RASÛLALLÂH
ASH-SHALÂTU WAS-SALÂMU ‘ALÂYK
YÂ MAN ASRÂ BIKAL MUHAYMINU LAYLAN NILTA MÂ NILTA WAL-ANÂMU NIYÂMU
WA TAQADDAMTA LISH-SHALÂTI FASHALLÂ KULLU MAN FIS-SAMÂI WA ANTAL IMÂMU
WA ILAL MUNTAHÂ RUFI’TA KARÎMAN WA SAmI’TAN NIDÂ ‘ALAYKAS SALÂM
YÂ KARÎMAL AKHLÂQ YÂ RASÛLALLÂH
SHALLALLÂHU ‘ALAYKA WA ‘ALÂ ÂLIKA WA ASHHÂBIKA AJMA’ÎN
Arti (terjemahan) shalawat tarhim:
Shalawat dan salam semoga tercurahkan padamu
Duhai pemimpin para pejuang, ya Rasulullah
Shalawat dan salam semoga tercurahkan padamu
Duhai penuntun petunjuk Ilahi, duhai makhluk yang terbaik
Shalawat dan salam semoga tercurahkan atasmu
Duhai penolong kebenaran, ya Rasulullah
Shalawat dan salam semoga tercurahkan padamu
Wahai Yang Memperjalankanmu di malam hari Dialah Yang Maha Melindungi
Engkau memperoleh apa yang kau peroleh sementara semua manusia tidur
Semua penghuni langit melakukan shalat di belakangmu dan engkau menjadi imam
Engkau diberangkatkan ke Sitratul Muntaha karena kemuliaanmu
Dan engkau mendengar suara ucapan salam atasmu
Duhai yang paling mulia akhlaknya, ya Rasulullah
Semoga shalawat selalu tercurahkan padamu, pada keluargamu dan sahabatmu.
28. SELAWAT JAZALLAHUANNA MUHAMADAN SAW
MA HUWA AHLUH

(Moga Allah membalas bagi pihak kami akan segala kebajikan yang dilakukan oleh Junjungan
Nabi Muhammad shallaAllahu `alaihi wa sallam dengan balasan yang selayaknya buat
baginda)

"Sesiapa yang mengucapkan: Jazallahu `anna Muhammadam maa huwa ahluh, ia akan menyibukkan 70 malaikat pencatat amalan selama 1000 hari". (HR. Imam ath-Thabraani)
70 malaikat pencatat amalan akan sibuk mencatatkan kebaikanselama 1000 hari untuk orang yang mengucapkan doa tersebut.
70 malaikat pencatat amalan akan sibuk mencatatkan kebaikanselama 1000 hari untuk orang yang mengucapkan doa tersebut.
Nabi muhammad SAW juga bersabda :
Barangsiapa mengucapkan “Jazallahu ‘Anna Muhammad Maa Huwa Ahluhu” (Semoga Allah membalas jasa Muhammad terhadap kami sebagaimana
mestinya), maka ia mendapatkan pahala yang dicatat oleh 70 malaikat dalam 1000 hari.
29. SELAWAT QUTHB AL-BADDAD

Artinya: “Ya Allah, limpahkanlah shalawat dan salam kepada junjunan kami, Muhammad-hamba, Nabi, dan Rasul-Mu, Nabi yang ummi; juga kepada keluarga Muhammad, dengan shalawat yang menjadikan kerelaan bagi kami dan penunaian bagi haknya. Berikanlah ke-padanya wasilah dan maqam yang terpuji yang telah Engkau janjikan. Balaslah ia dari kami dengan balasan yang sepantasnya; dan balaslah ia dengan balasan yang paling baik daripada balasan yang telah Engkau berikan kepada seorang nabi dari umatnya. Limpahkanlah pula shalawat-Mu atas semua saudara-saudaranya dari go-longan para nabi, shiddiqun, syuhada, dan orang-orang salih.
Ya Allah, limpahkanlah shalawat kepada Muhammad di kalangan umat terdahulu, dan limpahkanlah shalawat kepada Muhammad sampai Hari Kiamat.
Ya Allah, limpahkanlah shalawat kepada ruh Muhammad di dalam alam ruh, limpahkanlah shalawat kepada jasadnya di dalam alam jasad, dan limpahkanlah kepada kuburnya di dalam alam kubur, jadikanlah semulia-mulia shalawat-Mu, setinggi-tinggi berkah-Mu, selembut-lembut kasih sayang-Mu dan ridha-Mu kepada Muhammad-hamba, Nabi, dan Rasul-Mu, serta berikanlah kesejahteraan yang banyak kepadanya.”
Penjelasan:
Shalawat tersebut di atas dikemukakan oleh lmam Al-’Ârif Syihabuddin Ahmad Al-Suhrawardi di dalam kitabnya, ‘Awârif al-Ma’ârif; telah pula dikemukakan oleh Syaikh Nabhay di dalam kitabnya, Afdhal al-Shalawâti ‘an-Sayyidi al-Sâdâti, yang di dalamnya diterangkan banyak sekali faedah untuk masing-masing bagian darinya.
Diriwayatkan dari Al-Faqih Al-Shâlih ‘Umar bin Sa’id bahwa Rasulullah Saw. bersabda, “Barangsiapa yang mengucapkan shalawat tersebut setiap hari 33 kali, Allah akan membukakan baginya (pintu) antara kuburnya dan kuburku.”
30. SELAWAT BISALAMI
Dan lain-lain selawat lagi
yang kita tidak tahu nama-namanya dan jumlahnya yang tersangat banyak kerana ia
dikarang oleh ramai ahlilah- ahlilah yang jumlahnya pun beratus ribu orang. Tak
kiralah selawat apa sekali pun, asalkan kamu rajin beramal dengannya kerana
berselawat keatas Nabi saw akan diberi gandaan keatas diri kamu dengan selawat
juga keatas kamu oleh Allah, Nabi dan para Malaikat semua. Sekali kamu
berselawat, kamu dideri selawat oleh Allah 10x, Nabi saw 10x dan Malaikat 10x.
Jadi bayangkan beberapa banyak hikmah diberi kepada mereka yg mengamalkan
selawat kepada Nabi saw.
Lafaz Selawat yang sahih:
Lafaz bacaan selawat
yang paling ringkas yang sesuai dengan dalil-dalil yang sahih adalah:
Dari hadis:
[An-Nasae’i: 1292, sahih]
اللَّهُمَّ
صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ
Ya Tuhan kami,
selawatkanlah ke atas Nabi Muhammad dan ke atas keluarganya.
Kemudian terdapat
riwayat-riwayat yang sahih dalam lapan riwayat, iaitu:
1. Dari Ka’ab bin ‘Ujrah RA:
اللَّهُمَّ
صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ
وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى
مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ
إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ.
“Ya Allah berilah selawat kepada Muhammad dan kepada keluarga
Muhammad sebagaimana Engkau telah berselawat kepada Ibrahim dan keluarga
Ibrahim, Sesungguhnya Engkau Maha Terpuji (lagi) Maha Mulia. Ya Allah,
Berkatilah Muhammad dan keluarga Muhammad sebagaimana Engkau telah memberkati
Ibrahim dan keluarga Ibrahim, sesungguhnya Engkau Maha Terpuji (lagi) Maha
Mulia.” [HR Bukhari dan Muslim]
2. Dari Abu Humaid As
Saa’diy RA:
اللَّهُمَّ
صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى أَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى
آلِ إِبْرَاهِيمَ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى أَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ،
كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ.
“Ya Allah,berilah selawat
kepada Muhammad dan kepada isteri-isteri Baginda dan keturunannya, sebagaimana
Engkau telah berselawat kepada keluarga Ibrahim. Ya Allah, berkatilah Muhammad
dan isteri-isteri Baginda dan keturunannya, sebagaimana Engkau telah memberkati
keluarga Ibrahim, sesungguhnya Engkau Maha Terpuji (lagi) Maha Mulia.” [HR
Bukhari dan Muslim].
3. Dari Abi Mas’ud Al-Ansori RA:
اللَّهُمَّ
صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ
إِبْرَاهِيمَ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ
عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ فِي الْعَالَمِينَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ.
“Ya Allah berilah
selawat kepada Muhammad dan kepada keluarga Muhammad sebagaimana Engkau telah
berselawat kepada keluarga Ibrahim, dan berkatilah Muhammad dan keluarga
Muhammad sebagaimana Engkau telah memberkati keluarga Ibrahim atas sekalian
alam, sesungguhnya Engkau Maha Terpuji (lagi) Maha Mulia.” [HR Muslim]
4. Dari Abi Mas’ud,
‘Uqbah bin ‘Amr Al-Ansori RA (jalan kedua):
اللَّهُمَّ
صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا
صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَآلِ إِبْرَاهِيمَ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ
النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ
إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ.
“Ya Allah berilah
selawat kepada Muhammad nabi yang ummi dan kepada keluarga Muhammad,
sebagaimana Engkau telah memberi selawat kepada Ibrahim dan keluarga Ibrahim.
Dan berkatilah Muhammad, nabi yang ummi sebagaimana Engkau telah memberkati Ibrahim
dan keluarga Ibrahim, sesungguhnya Engkau Maha Terpuji (lagi) Maha Mulia.” [HR
Abu Daud no. 981, sahih]
5. Dari Abi Sa’id
Al-Khudri RA:
اللَّهُمَّ
صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَرَسُولِكَ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ
إِبْرَاهِيمَ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ
عَلَى إِبْرَاهِيمَ.
“Ya Allah berilah
selawat kepada Muhammad hamba-Mu dan Rasul-Mu, sebagaimana Engkau telah
berselawat kepada keluarga Ibrahim. Dan berkatilah Muhammad dan keluarga
Muhammad, sebagaimana Engkau telah memberkati Ibrahim.” [HR Bukhari]
6. Dari seorang
lelaki, sahabat Nabi SAW:
اللَّهُمَّ
صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى أَهْلِ بَيْتِهِ وَعَلَى أَزْوَاجِهِ
وَذُرِّيَّتِهِ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ.
وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى أَهْلِ بَيْتِهِ وَعَلَى أَزْوَاجِهِ
وَذُرِّيَّتِهِ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ
.
“Ya Allah berilah
selawat kepada Muhammad dan kepada ahli baitnya (keluarganya) dan
isteri-isterinya dan keturunannya, sebagaimana Engkau telah berselawat kepada
keluarga Ibrahim, sesungguhnya Engkau Maha Terpuji (lagi) Maha Mulia. Dan berkatilah
Muhammad dan kepada ahli baitnya dan isteri-isterinya dan keturunannya,
sebagaimana Engkau telah memberkati keluarga Ibrahim, sesungguhnya Engkau Maha
Terpuji (lagi) Maha Mulia.” [HR Ahmad, sahih].
7. Dari Abu Hurairah
RA:
اللَّهُمَّ
صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى
آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ وبَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وعَلَى آلِ
إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ.
“Ya Allah berilah
selawat kepada Muhammad dan keluarga Muhammad, dan berkatilah Muhammad dan
keluarga Muhammad, sebagaimana Engkau telah berselawat dan memberkati Ibrahim
dan keluarga Ibrahim, sesungguhnya Engkau Maha Terpuji (lagi) Maha Mulia.” [HR
At-Tohawi dalam “Musykil al-Athar” 3/75, An Nasa-i dalam “Amalul Yaum wal
Lailah” no 47. Sahih]
1. Dari Tolhah bin ‘Ubaidullah RA:
اللَّهُمَّ
صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ
إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ. وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا
بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ.
“Ya Allah berilah
selawat kepada Muhammad dan keluarga Muhammad, sebagaimana Engkau telah
berselawat kepada Ibrahim sesungguhnya Engkau Maha Terpuji (lagi) Maha Mulia.
Dan berkatilah Muhammad dan keluarga Muhammad, sebagaimana Engkau telah telah
memberkati keluarga Ibrahim, sesungguhnya Engkau Maha Terpuji (lagi) Maha
Mulia.” [HR Imam Ahmad, sahih].
2. Selawat Nariah:

Keterangan berkenaan
Selawat Nariah:
Jakarta, NU Online
Sebagian kalangan
mempertanyakan dan bahkan menuding tak berdasarnya Shalawat Nariyah yang akan
dibacakan warga NU pada malam peringatan Hari Santri Nasional 22 Oktober
mendatang. Pokok persolannya, menurut mereka adalah tidak diketahui
pengarangnya.
Dewan Pakar Aswaja NU
Center Jawa Timur KH Ma’ruf Khozin mengatakan, jika beralasan karena
ketidakjelasan siapa pengarangnya, maka Mufti Mesir, Syaikh Ali Jumah yang
digelari Allamah Ad-Dunya, mendapat sanad yang sempurna dari gurunya Syaikh
Abdullah al-Ghummar.
Syaikh Abdullah
al-Ghummar, menurut Ma’ruf, adalah seorang ahli hadits dari Maroko, yang sampai
kepada muallif (pengarang) Shalawat Nariyah Syaikh Ahmad At-Tazi al-Maghribi
(Maroko).
“Kesemuanya secara
musyafahah, menyampaikan bacaan shalawat tersebut dari guru kepada muridnya
secara langsung,” katanya kepada NU Online melalui surat elektronik, Rabu (28/9).
Sementara nama
Shalawat Nariyah, ada kalangan alergi dengan ‘nar’ yang memang populer dengan
sebutan Nariyah. Sebagian orang menganggap bahwa makna ‘nar’ adalah neraka,
‘iyah’ adalah pengikut, yang disimpulkan‘pengamal nariyah’ adalah pengikut ahli
neraka.
Maka, hal itu sangat
tidak tepat. Perhatikan dalam Al-Qur’an (Thaha: 10) berikut ini yang mafhumnya:
“Ketika ia (Musa)
melihat api, lalu berkatalah ia kepada keluarganya: "Tinggallah kamu (di
sini), sesungguhnya aku melihat api, mudah-mudahan aku dapat membawa sedikit
daripadanya kepadamu atau aku akan mendapat petunjuk di tempat api itu".
Menurut Syaikh
Abdullah al-Ghummari, penamaan dengan Nariyah karena terjadi tashif atau
perubahan dari kata yang sebenarnya taziyah. Sebab keduanya memiliki kemiripan
dalam tulisan Arab, yaitu النارية dan التازية yang berbeda pada titik huruf. Di Maroko sendiri
shalawat ini dikenal dengan shalawat Taziyah, sesuai nama kota pengarangnya.
Sementara dalam kitab
Khazinatul Asrar, sebuah kitab yang banyak memuat ilmu tasawuf dan tarekat
karya Syaikh Muhammad Haqqi Afandi An-Nazili, disebutkan bahwa Syaikh
Al-Qurthubi menamai shalawat ini dengan nama Shalawat Tafrijiyah, yang diambil
dari teks yang terdapat di dalamnya yaitu (تنفرج).
Demikian halnya Syaikh
Yusuf bin Ismail An-Nabhani menyebut dengan nama shalawat At-Tafrijiyah dalam
kitabnya Afdlal ash-Shalawat ala Sayidi as-Sadat pada urutan ke 63.
“Semua syubhat
(propaganda) dalam shalawat Nariyah telah kita ketahui dalilnya sehingga boleh
kita amalkan. Akan tetapi, jika penolakannya, keengganannya dan keberatannya
karena kebencian kepada kami para santri, maka tak cukup 1000 dalil untuk
memuaskan dahaga kebenciannya,” pungkas anggota LBM PWNU Jatim ini. (Abdullah
Alawi) sekian.
WAKTU YANG PALING AFDHAL BERSELAWAT
Ø Ketika mendengar orang menyebut nama
Nabi SAW.
Ø Sesudah menjawab azan dan sebelum
membaca doa azan.
Ø Selesai berwuduk, sebelum membaca
doa.
Ø Pada permulaan, pertengahan dan
penutup doa.
Ø Di akhir qunut dalam solat.
Ø Di dalam solat jenazah.
Ø Ketika masuk dan keluar dari masjid.
Ø Setiap waktu pagi dan petang.
Ø Hari Khamis malam Jumaat.
Ø Sepanjang hari Jumaat.
Ø Ketika berada di mana-mana tempat
perhimpunan orang ramai.
MASAALAH SYIRIK DAN BIDAAH YAN DIKATAKAN KERANA BERSELAWAT
DAN LAIN2 LAGI AMALAN YANG TAK PERNAH DIBUAT DAN DIAJAR OLEH NABI SAW.
Hujah-hujah mereka
berkenaan salawat nabi yang mendatangkan syirik kepada Allah
1. Dari dua bentuk selawat yang telah
kita lihat di atas, kita dapat perhatikan bahawa sifat-sifat yang dinisbatkan
atau disandarkan kepada Nabi dalam untaian (atau rangkap) selawat tersebut
sangat berlebih-lebihan dan memerangkap seseorang jatuh ke dalam lembah
kesyirikan.
2. Jika kita perhatikan rangkap selawat
tersebut, dengan ia menunjukkan bentuk-bentuk permohonan doa kepada Nabi. Malah
sifat-sifat yang tidak selayaknya, tetapi malah sebenarnya berlebih-lebihan
(ghuluw) disandarkan kepada Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa Salam.
3. Seseorang Muslim tidak dibenarkan
berdoa kepada selain Allah. Walaupun kepada para Malaikat dan Nabi yang dekat
dengan Allah Subhanahu wa Ta’ala
4. Sesungguhnya yang menyembuhkan dan
yang memberi kesihatan badan, hati, dan mata hanyalah Allah sahaja. Adapun
Rasulullah tidak memiliki kekuasaan untuk memberi manfaat bagi dirinya dan
tidak pula untuk selainnya. Bentuk selawat ini (selawat Syifa’ di atas) menyalahi
firman Allah Subhanahu wa Ta’ala
5. Jika kita perhatikan satu persatu
rangkap perkataan di dalam selawat tersebut, terdapat penyandaran sifat yang
tidak selayaknya kepada Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa Salam iaitu dengan
sifat “yang memberi penawar”, “pengubat hati (kalbu)”, “yang memberi
kesihatan”, “penyembuhan badan”, dan “yang menerangkan pandangan mata”. Padahal
kita mengetahui bahawa yang mampu menyembuhkan dan memberi kesihatan badan,
yang mampu mengubati hati, dan yang mampu menerangkan pandangan mata adalah
hanya Allah Subhanahu wa Ta’ala semata-mata. Berkenaan sifat yang dinisbahkan
(atau disandarkan) kepada Rasulullah Shallallahu ‘alaihi Wa Salam tersebut,
beliau sendiri tidak mampu berbuat apa-apa, apatah lagi untuk orang lain.
6. Selawat2 tersebut tidak pernah
diajarkan oleh Rasulullah Shallallahu ‘alaihi Wa Salam melalui mana-mana
riwayat hadis, apatah lagi tidak juga diamalkan oleh sahabat-sabahat Rasulullah
sendiri. Maka, ianya adalah tergolong di dalam bentuk selawat-selawat ciptaan
dan rekaan manusia berdasarkan akal dan nafsu.
7. Selawat ini banyak diamalkan oleh
banyak tokoh-tokoh perubatan dan bomoh-bomoh tertentu di dalam negara kita
(Malaysia) mahu pun di luar negara. Ia digunakan sebagai zikir atau bentuk doa
untuk mengubati/merawat individu tertentu yang mengalami masalah kesihatan
tertentu.
8. “Kenapa perlu membaca Doa Qunut
sedangkan Nabi Muhammad saw tak buat? Itu perbuatan bidaah. Dan setiap yang
bidaah itu adalah sesat.”
9. Kenapa perlu buat Maulud Nabi
sedangkan Nabi tak pernah menyambut hari lahirnya. Ini perbuataan bidaah dan
setiap bidaah itu sesat.
10.
Kenapa
perlu berdoa dan berzikir selepas setiap solat2 waktu sedangkan Nabi tak pernah
buat pekara itu. Jelas perbuataan yg tidak pernah dibuat Nabi adalah bidaah dan
sesat.
11.
Kenapa
perlu membuat majlis tahlil arwah dan membaca surah Yasin untuk arwah yg telah
meninggal dunia dimalam hari Jumaat sedangkan Nabi tak pernah buat upucara
seumpama itu dahulu, maka ini juga merupakan amalan bidaah dolalloh yang sesat.
12.
Golongan
Wahhabi Yang mengatakan menyebut “Sayyidina” adalah BID`AH sesat masuk neraka.
JAWAPAN BAGI PERSOALAN ITU ADALAH SEPERTI BERIKUT:
Utusan Online: MOHD. SHAH CHE AHMAD
Dialog berikut adalah
antara pertikaian yang sering kali didengari. Bukan itu sahaja, pelbagai amalan
lain yang dilihat telah sebati dalam budaya Melayu sejak dari dahulu termasuk
membaca surah Yasin dan tahlil pada malam Jumaat serta menyambut kelahiran Nabi
Muhammad SAW turut dipertikai.
Tidak dinafikan ada
benarnya, namun tindakan segelintir golongan yang mendakwa mengikut sepenuh
amalan Rasulullah SAW itu, kadangkala dilihat bersifat keterlaluan dalam
menonjolkan pendapat masing-masing sehingga tanpa sedar melabel mereka yang
tidak mengikuti amalan mereka sebagai sesat.
Kesannya, umat Islam
semakin keliru terhadap amalan dilakukan yang dipelajari sejak kecil kerana
dikatakan bertentangan dengan sunnah Rasulullah SAW atau tidak sempurna dan
berkemungkinan tidak sah di sisi Allah SWT.
Lebih membimbangkan
perkara yang dikategorikan sebagai khilaf atau perbezaan pendapat dalam
kalangan ulama itu boleh menyebabkan berlakunya perbalahan sesama umat Islam
sehingga menimbulkan perpecahan dan pelbagai kesan buruk lain.
Menegaskan perkara
itu, Pengerusi Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam
Malaysia, Profesor Emeritus Tan Sri Dr. Abdul Shukor Husin berkata, umat Islam
perlu berfikiran terbuka terhadap perbezaan pendapat dalam mengamalkan ajaran
Islam.
Beliau berkata, selagi
perbezaan pendapat itu tidak membabitkan soal tauhid dan akidah kepada Allah
SWT, maka ia dikategorikan sebagai khilaf dalam kalangan ulama.
“Umat Islam di negara
ini secara rasminya beriman dengan akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah (ASWJ) dengan
aliran yang dibawakan oleh Imam Abu Hasan al-Syaari dan Imam Abu Mansur al-Maturidi
iaitu al-Asyairah dan al-Maturidiyyah. Manakala dalam pegangan fikah pula
adalah mengikuti Mazhab Imam Syafie.
“Dalam soal akidah
jelas ditunjukkan kepada kita sumbernya iaitu hanya al-Quran dan Sunnah
Rasulullah SAW dan tidak boleh dibahaskan lagi. Tetapi bagi kaedah fikah yang
dikategorikan dalam bahagian pemikiran boleh diperdebat dan disepakati menerusi
ijtihad ulama.
“Masalah-masalah yang
sering diperdebat kini seperti zikir dan doa selepas solat, bacaan ‘sayidina’
dalam tahiyat dan sebagainya adalah bersifat khilaf semata-mata antara ulama.
Tiada masalah untuk diamalkan kedua-duanya kerana ulama yang menetapkan kaedah
itu mempunyai nas atau hujah tersendiri,” katanya.
Beliau berkata
demikian dalam ucaptama ketika merasmikan Seminar Fatwa Antarabangsa 2016 di
Universiti Sains Islam Malaysia (USIM), baru-baru ini.
Turut hadir,
Penyandang Kursi Felo Utama Kajian Fatwa, Institut Pengurusan dan Penyelidikan
Fatwa Sedunia (Infad), Sheikh Muhammad Awwamah; Timbalan Naib Canselor
(Penyelidikan dan Inovasi), Profesor Datuk Dr. Mustafa Mohd Hanefah; dan
Pengarah Infad, Profesor Madya Dr. Irwan Mohd. Subri.
Seminar dua hari itu
mengumpulkan sebanyak 96 kertas kerja pembentangan membabitkan isu dan kajian
fatwa semasa yang disampaikan oleh penyelidik dari pelbagai institusi termasuk
penceramah luar negara.
BIDAAH YANG SESAT
Abdul Shukor berkata,
bidaah yang dikategorikan sesat sebagaimana sabda Rasulullah SAW tersebut
adalah penambahan atau pengurangan dibuat dalam perkara yang telah ditentukan
oleh syarak terutama soal ibadat.
“Kita perlu memahami
makna bidaah itu sendiri, bukan semua bidaah itu ditafsirkan sebagai sesat. Apa
yang dimaksudkan dengan bidaatul dhalalah (sesat) adalah sebagai contoh
menambah bilangan perintah solat lima waktu sehari semalam kepada enam kali.
“Walaupun dengan niat
untuk meningkatkan iman atau menunjukkan ketaatan kepada Allah SWT, maka ia
adalah haram dan sesat kerana merosakkan ibadat,” jelasnya.
Justeru tambahnya,
semua pihak terutama golongan pakar agama perlu bijaksana dan berhikmah dalam
menyampaikan pandangan terhadap perbezaan pendapat masing-masing terutama
membabitkan ibadah.
“Lebih 1,000 tahun
lalu sejak Islam bertapak di negara ini perkara ini tidak muncul, umat Islam
tiada masalah mengamalkan Islam malah kesatuan dalam Islam menyatukan banyak
hal lain termasuk politik. Baru beberapa tahun kebelakangan ini mula heboh
mengenai amalan-amalan yang dikatakan bidaah ini.
“Perkara ini
mengakibatkan kekeliruan kepada orang awam. Cuba bayangkan jika dua-dua pihak
tidak mahu mengalah, melabel orang ini bidaah, orang ini sesat, tidakkah
menimbulkan pergaduhan?.
“Pakar agama dan mufti
juga perlu turun padang, melihat sendiri situasi dan senario realiti masyarakat
di negara tersebut sebelum menetapkan hukum. Tidak boleh hanya mengikut kitab
semata-mata sehinggakan tidak mengindahkan soal darurat dan juga maqasid
syariah (tujuan disyariatkan) kepada umat Islam,” katanya.
'JANGAN SEMBARANGAN MENGHUKUMKAN SESAT & BIDAAH DHOLALAH'
BH Online: Oleh Mohd
Aizat Shamsuddin
Khilafiah atau
perselisihan pendapat dalam hukum agama berlaku disebabkan percanggahan
pandangan dalam kalangan mujtahid. Ia kebiasaannya merujuk kepada perkara yang
tidak dijelaskan secara terperinci dalam al-Quran dan sunnah, lalu memerlukan
ijtihad ulama mengenainya.
Malangnya khilaf yang
berlaku dalam cabang agama selalu dilemparkan dengan pelbagai tuduhan secara
semberono antaranya dituduh sebagai amalan sesat atau bidaah dhalalah.
Umat Islam sewajarnya
diberi pemahaman bahawa bidaah dhalalah dan amalan yang bersifat khilafiah
adalah dua perkara yang berbeza.
Khilaf tidak akan
membawa kepada kesesatan, sebaliknya kita perlu lebih peka kepada sesetengah
amalan bidaah yang bertentangan dengan hukum Allah SWT.
Pendakwah bebas,
Muhadir Joll berkata, bidaah dhalalah dianggap sesat kerana amalan yang
dilakukan tidak bersandar kepada dasar atau dalil daripada syarak dan sekiranya
wujud dalil yang kuat atau qath’i tetapi hanya mempunyai satu makna ia tidak
boleh diijtihadkan.
“Bagaimanapun dalam
konteks perkara khilafiah, ia ada dalil syarak sama ada dalil yang berbentuk
khusus ataupun umum. Perkara khilafiah juga membabitkan dalil yang tidak jelas
atau zhanni yang mempunyai beberapa makna dan memungkinkannya untuk
diijtihadkan oleh ulama.
“Malah melakukan
amalan disebabkan wujudnya khilafiah ini tidak berdosa tetapi mendapat pahala
jika melakukan amalan tertentu. Ulama juga bersepakat bahawa melakukan amalan
bidaah dhalalah ini berdosa dan haram,” katanya.
Beliau berkata
demikian ketika membahaskan kitab tulisannya, Bingkisan Buat Umat dalam Program
Penghayatan Thurath Islami Sempena Sambutan Maal Hijrah 1440H di Masjid
Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM), Bangi.
JANGAN CIPTA BIDAAH
Dalam membahaskan
perkara atau amalan yang dianggap bidaah dholalah, Muhadir berkata, ancaman
daripada syarak terhadap orang yang melakukannya sangat berat.
Rasulullah SAW
bersabda: “Sesiapa yang mencipta (mengadakan) sesuatu perkara baharu dalam
urusan (agama) kami ini, yang bukan daripadanya, maka ia ditolak.” (HR Bukhari)
Malah dalam
membahaskan pembahagian bidaah ini, wujud perbezaan pendapat dalam kalangan
ulama mengenainya. Namun Muhadir berkata, sebagai umat yang berpegang kepada
manhaj Imam Syafie perlu menerima pendapat yang dikeluarkan ulama besar
terbabit.
Imam Syafie membahagikan
bidaah kepada dua jenis, iaitu bidaah dipuji dan bidaah dikeji, iaitu apa yang
selari dengan sunnah, maka ia dipuji, manakala perkara yang bertentangan
dengannya, maka ia dikeji.
Malah ramai ulama yang
bersetuju dengan pendapat yang diutarakan oleh Imam Syafie seperti Imam Ibnu
Abd al-Barr dalam kitabnya, al-Istizkar; Imam Ghazali (Ihya’ ‘Ulum ad-Din) dan
Imam Nawawi (Tahzib al-Asma’ wa al-Lughat).
Bidaah hasanah ialah
perkara atau amalan baharu yang tidak ada contoh daripada Nabi Muhammad SAW tetapi
ia mempunyai dalil yang umum atau tidak bertentangan dengan syarak, manakala
bidaah dhalalah pula ialah perkara atau amalan baharu yang tidak ada contoh
daripada Baginda serta tidak mempunyai dalil yang umum atau bertentangan dengan
syarak.
PAHALA AMALAN SUNNAH
Muhadir berkata,
walaupun ada golongan yang menolak pendapat mengenai ada bidaah hasanah, ada
dalil yang menyebut mengenainya.
Rasulullah SAW
bersabda: “Sesiapa yang mengadakan dalam Islam sunnah yang baik lalu diamalkan
orang kemudian sunnahnya, diberikan kepada-Nya pahala seperti pahala orang yang
mengikutinya tanpa mengurangi pahala mereka sedikitpun. Dan barang siapa
membuat sunnah yang buruk, kemudian sunnah itu menjadi teladan, maka ia akan
mendapatkan dosa dari perbuatannya secara sempurna berserta dosa orang yang
mengikutinya tanpa mengurangi dosa mereka sedikitpun.” (HR Ibnu Majah)
Menjelaskan hadis itu,
Muhadir berkata, ia menunjukkan Rasulullah SAW membenarkan untuk mengadakan,
membuat dan mewujudkan sunnah baik asalkan tidak bertentangan dengan al-Quran
dan sunnah.
“Dalam konteks ini
mengadakan bidaah hasanah adalah suatu galakan daripada Rasulullah SAW dan
mendapat pahala, manakala mengadakan amalan bidaah dhalalah yang bertentangan
dengan al-Quran dan Sunnah adalah dilarang,” katanya.
AT-TARK TIDAK MENATIJAHKAN HUKUM
Muhadir berkata, dalam
membahaskan mengenai bidaah juga tidak boleh lari daripada perbahasan mengenai
at-tark (apa-apa yang tidak dibuat oleh Nabi SAW). Ini kerana at-tark menjadi
alasan untuk mengatakan sesuatu yang tidak pernah dibuat oleh Baginda sebagai
bidaah.
Berdasar kaedah fiqh
itu, tegas beliau, at-tark tidak menatijahkan hukum makruh atau haram, iaitu
sesuatu amalan yang tidak pernah dilakukan oleh Nabi SAW tidak semestinya haram
atau tidak boleh dilakukan.
“Hakikatnya ramai
Sahabat RA yang melakukan perkara dan amalan yang tidak pernah dibuat serta
diajar oleh Rasulullah SAW atau tidak disuruh oleh Baginda kerana memahami
bahawa ia tidak haram dilakukan. Antaranya Nabi SAW tidak makan daging dhab
kerana tidak biasa memakannya, namun bukan bermakna daging dhab itu haram.
“Malah ada riwayat
yang jelas menunjukkan Rasulullah SAW membolehkan inisiatif baharu yang
berkaitan dengan doa dan bacaan termasuk dalam ibadat seperti solat walaupun
tidak diajar dan diamalkan oleh Baginda selagi tidak keluar dari batasan
syariat.
“Selepas kewafatan
Rasulullah SAW, Sahabat RA dan ulama tersohor seperti Imam Syafie serta Imam
Ahmad yang terkenal dengan keluasan ilmu dan kefahaman agama melakukan perkara
dan perbuatan yang tidak pernah dilakukan Baginda. Hal itu menunjukkan bukti
jelas bahawa melakukan sesuatu yang tidak pernah dilakukan oleh Rasulullah SAW
adalah dibolehkan dan bukannya bidaah dhalalah,” katanya.
JANGAN CEPAT MENGHUKUM
Justeru, Muhadir
menasihatkan masyarakat agar tidak disempitkan dengan perbezaan pendapat yang
wujud dalam mazhab kerana perbezaan pemahaman dan istinbat adalah lumrah dan
tabii bagi akal manusia, sebaliknya umat Islam harus berbangga dengan perbezaan
ilmu fiqh yang ditinggalkan.
“Ia sebagai bukti
betapa ilmu fiqh ini berkembang dengan subur dan pemikiran fuqaha yang luas
dalam melaksanakan kewajipan mereka serta memberi khidmat kepada syariat Islam.
Malah kita wajib untuk menghargai usaha yang dicurahkan oleh ulama mujtahidin
pelbagai mazhab ini,” katanya.
Namun pada masa sama,
tegas Muhadir, seseorang itu tidak harus memaksa orang lain untuk menerima
pandangannya dalam masalah khilafiah.
“Kita tidak perlu
menentang amalan khilafiah yang tidak sesuai dengan pandangan mazhab yang
dianuti, sebaliknya hendaklah menentang amalan yang bercanggah dengan hukum
yang disepakati oleh ulama.
“Malah kita mesti
beradab dengan ulama yang berbeza pandangan dan tidak melemparkan tuduhan
bidaah dhalalah di atas amalan khilafiah.
“Selain itu, jangan
menuduh orang yang mengamalkan amalan yang kita tidak sependapat sebagai sesat,
pembuat bidaah atau khurafat sebaliknya menghormati hujah dan alasan yang
diberikan,” katanya.
TOLAK PANDANGAN SEMPIT
Sementara itu, Felo
Kanan Institut Kajian Strategik Islam Malaysia (IKSIM), Engku Ahmad Fadzil
Engku Ali, berkata perkara khilafiah yang wujud disebabkan perbezaan pandangan
dalam mazhab perlu diperbetulkan.
Engku Ahmad Fadzil
berkata, golongan yang berpendapat mazhab tidak diperlukan sebaliknya cukup
dengan pegangan al-Quran dan Sunnah, dianggap sebagai pandangan yang sempit dan
dangkal.
“Mereka kurang jelas
dalam kaedah memahami interaksi dengan al-Quran dan Sunnah. Ini kerana dalam
memahami ayat yang kurang jelas memerlukan penjelasan lanjut yang memerlukan ulama
untuk memberi pandangan.
“Jika wujud kefahaman
sama, ulama akan bersepakat atau ijmak tetapi jika wujud pandangan yang
berbeza, di situ wujudnya mazhab,” katanya.
Engku Ahmad Fadzil
berkata, pandangan yang menyatakan, pada zaman Rasulullah SAW tidak mempunyai
mazhab juga adalah pandangan yang sempit.
Beliau berkata,
Rasulullah SAW menjadi tempat rujukan bagi sahabat, jadi sebarang kekeliruan
yang timbul, sahabat boleh terus bertanyakan kepada Baginda.
Pada masa sama, Engku
Ahmad Fadzil berkata, Baginda juga meraikan pendapat dan pandangan yang
diutarakan oleh Sahabat RA.
“Ketika dua Sahabat RA
bermusafir, mereka tidak mempunyai air untuk berwuduk, lalu bertayamum. Namun
tidak ada dalil yang jelas bahawa perlu diulang solat sekiranya berjumpa dengan
air. Lalu kedua-duanya berijtihad, iaitu seorang kata perlu ulangi solat dan
seorang lagi berkata tidak perlu mengulangi solat.
“Namun sikap Nabi SAW
tidak melemparkan bidaah sebaliknya bagi individu yang mengulangi solat Baginda
bersabda bahawa mereka diberikan dua pahala, sekali gus jelas menunjukkan
Baginda meraikan pendapat yang berbeza.
“Kefahaman yang
Rasulullah SAW cuba tonjolkan ialah Baginda mengiktiraf mazhab. Walaupun wujud
pandangan berbeza dalam memahami dalil, Baginda tidak marah kepada sahabat yang
berijtihad,” katanya.
Engku Ahmad Fadzil
berkata, pandangan yang menyatakan perpecahan berlaku dalam umat Islam
disebabkan oleh perbezaan mazhab dan hanya al-Quran dan Sunnah yang boleh
menjadi ejen penyatuan juga adalah pendapat yang sempit.
“Orang ini berada
dalam dunia khayalan dan tidak berada dalam dunia realiti. Jika diperhatikan,
sejak zaman selepas kewafatan Rasulullah SAW, perpecahan wujud disebabkan oleh
politik.
“Saidina Usman RA
dijatuhkan kerana difitnah kerana kononnya mengamalkan kronisme dan nepotisme
dalam pemerintahannya. Begitu juga pertikaian yang membabitkan Saidina Ali RA
dan Muawiyah RA juga berlaku disebabkan politik,” katanya.
HUJAH AHLI SUNNAH
WALJAMAAH KE ATAS GOLONGAN WAHHABI YANG MENGATAKAN MENYEBUT “SAYYIDINA” ADALAH BID`AH
SESAT MASUK NERAKA;
Oleh Ahmad Fikri
UM.
MUQADDIMAH:
Suatu masalah agama
yang nampaknya kecil tetapi pada hakikatnya besar iaitu masalah membaca
“Sayyidina” ketika mengucapkan selawat kepada Nabi Muhammad sallallahu`alaihi
wasallam. Dikatakan kecil hanya menyangkut sepatah perkataan tetapi besar
kerana masalah ini berhubung peribadi Nabi Muhammad sallallahu`alaihi wasallam
yang sangat disanjungi.
Ulama’-ulama’ Ahli
Sunnah Waljama`ah dan pengikut-pengikutnya sudah membiasakan diri mereka membaca
“Sayyidina” ketika mengucapkan selawat ke atas Nabi. Mereka berselawat begini, Maksudnya:
“Ya Allah
tambahkanlah kemuliaan ke atas penghulu kami Nabi Muhammad dan ke atas ahli
keluarga penghulu kami Nabi Muhammad”.
Mereka tidak
membiasakan diri mereka membawa selawat tanpa “Sayyidina” seperti:
Maksudnya:
“Ya Allah
tambahkanlah kemuliaan ke atas Nabi Muhammad dan ke atas ahli keluarga Nabi
Muhammad”.
Kemudian datang
GOLONGAN yang bernama WAHHABI membuat fatwa baru dengan menyatakan bahawa membaca
“Saiyyidina” di dalam selawat tidak baik, bid`ah sesat masuk neraka dan nabi
tidak buat. LEBIH BAIK DIHENTIKAN.
Disebabkan fatwa ini,
maka terjadilah dua golongan di MALAYSIA dan INDONESIA, iaitu ada golongan yang
tetap membaca “Sayyidina” dan ada pula yang tidak membaca sama sekali.
Hal ini diucapkan di
hadapan umum seperti di dalam khutbah-khutbah Jumaat yang didengari oleh orang
awam, kerana ada khatib Jumaat yang membaca “Sayyidina” dalam membaca selawat
dan ada khatib yang tidak membaca “Sayyidina”.
Kemudian orang awam
kebiasaannya ada yang mengikut fahaman WAHHABI. Mereka mengatakan: “Yang
membaca “Sayyidina” khatib KUNO dan yang tidak membaca “Sayyidina” adalah
khatib moden dan tajdid”.
Hal inilah di
antaranya yang mendorong kami untuk membahas masalah ini secara luas dan
mendalam, sesuai dengan hukum-hukum agama yang mengikut al-Quran dan as-Sunnah.
Mudah-mudahan tujuan
kami menyediakan hujah ini mendapat keredhaan Allah dan mempertahankan amalan
umat ISLAM yang sekian lama diamalkan.
PENJELASAN:
Menambah
perkataan "Sayyidina" sebelum menyebut nama Nabi
Muhammad adalah perkara yang dibolehkan di dalam syari’at. Kerana pada
kenyataannya Rasulullah sallallahu`alaihi wasallam adalah seorang Sayyid,
bahkan beliau adalah Sayyid al-`Alamin [pemimpin sekalian makhluk], penghulu
dan pimpinan seluruh makhluk. Salah seorang ulama bahasa terkemuka, ar-Raghib
al-Ashbahani dalam kitab Mufradat Alfaz al-Qur’an, menyatakan bahawa di antara
makna “Sayyid” adalah seorang pemimpin, seorang yang membawahi
perkumpulan satu kaum yang dihormati dan dimuliakan.[1]
- “Sayyid” di dalam bahasa Arab
bermaksud: “Penghulu”.
- “Sayyidina” maksudnya “Penghulu
kami”.
Penghulu adalah orang
yang dimuliakan dalam suatu kelompok manusia dan orang yang dijadikan ikutan
dan pimpinan dalam segala urusan. Kalau kita katakana bahawa Nabi Muhammad
sallallahu`alaihi wasallam adalah “Penghulu kita”, maka ini bermaksud bahawa
baginda adalah orang yang kita muliakan, yang kita hormati, yang kita junjung
tinggi dan yang kita jadikan pimpinan dan ikutan zahir dan batin di dunia dan
akhirat.
Kalau kita
ucapkan “Sayyidina Muhammad”, maka itu bermaksud bahawa kita
memuliakan baginda sebaik-baiknya dan mengangkat darjat baginda
setinggi-tingginya, sesuai dengan kedudukan baginda yang sebenarnya.
Dalam al-Qur’an, Allah
menyebut Nabi Yahya dengan perkataan “Sayyid”, Maksudnya:
“Menjadi pemimpin
dan ikutan, menahan diri (dari hawa nafsu) dan seorang nabi termasuk keturunan
orang-orang saleh”. [Surah Ali ‘Imran: 39]
Nabi Muhammad sallallahu`alaihi
wasallam jauh lebih mulia daripada Nabi Yahya `alaihissalaam kerana baginda
adalah pimpinan seluruh para nabi dan rasul. Dengan demikian mengatakan “Sayyid” kepada
Nabi Muhammad bukan setakat boleh tetapi sudah selayaknya kerana baginda lebih
berhak untuk mendapat gelaran itu. Bahkan dalam sebuah hadith, Rasulullah
sallallahu`alaihi wasallam sendiri menyebutkan bahawa dirinya adalah seorang
“Sayyid”. Baginda bersabda, Maksudnya:
“Saya adalah
penghulu bagi sekalian anak Adam di hari kiamat kelak dan bukanlah untuk
berbangga-bangga”. Diriwayatkan oleh at-Tirmizi
Asy-Syeikh `Abdullah
al-Harari rahimahullah menjelaskan maksud hadith tersebut dengan mengatakan [2],
Maksudnya:
“Iaitulah aku
[nabi] tidak mengatakan demikian itu [penghulu sekalian anak Adam] hal keadaan
aku [nabi] berbangga tetapi aku [nabi] mengucapkan demikian itu [aku penghulu
sekalian anak Adam] semata-mata kerana untuk menyebutkan nikmat Allah [yang
dikurniakan kepada baginda] dan di dalam demikian itu [hadith tersebut]
keharusan menyifatkannya [nabi] dengan Sayyid al-Basyar [penghulu sekalian
manusia]”.
Asy-Syeikh `Abdullah
al-Harari rahimahullah berkata lagi [3], Maksudnya:
“Dan perkataannya
[Syeikh `Abdullah al-Harari rahimahullah] dengan bahawasanya penghulu kami Nabi
Muhammad sallallahu`alaihi wasallam adalah penghulu anak Adam sekaliannya,
telah disepakati ke atasnya di sisi para ulama dan ia [kenyataan ini] di ambil
daripada hadis yang diriwayatkan oleh at-Tirmizi: ((Aku penghulu bagi sekalian
anak Adam pada hari kiamat dan bukan untuk berbangga-bangga))”.
Al-Imam Nawawi berkata
di dalam kitabnya Syarh Sahih Muslim pada kitab al-Fadhail:[4]
Maksudnya:
“Bahkan jelas nabi
menafikan berbangga-bangga ketika berada di hadapan orang bukan Islam di dalam
hadith yang masyhur: “Aku adalah penghulu bagi sekalian anak Adam dan
bukan untuk berbangga-bangga”. Dan sesungguhnya sabdanya [nabi]
berdasarkan kepada dua bentuk, salah satunya melaksanakan firman Allah: ((Dan
adapun dengan nikmat tuhanmu itu [yang diberikan kepadamu], maka hendak engkau
menyebutnya [bukan untuk berbangga-bangga])). [Surah adh-Dhuha:
11]”.
Rasulullah sallallahu`alaihi
wasallam bersabda Maksudnya:
“Saya adalah
penghulu anak Adam di hari kiamat kelak dan bukanlah untuk berbangga-bangga dan
orang yang pertama akan bangkit dari kubur dan orang yang pertama memberi
syafaat dan orang yang pertama dibenarkan memberi syafaat”. Diriwayatkan oleh Abu Daud
Rasulullah
sallallahu`alaihi wasallam bersabda: Maksudnya:
“Saya adalah
penghulu anak Adam [di hari akhirat kelak] dan di tangan saya panji-panji
kepujian dan bukan untuk berbangga-bangga, nabi-nabi bermula dari nabi Adam
sehinggalah ke bawah adalah dibawah naungan benderaku dan akulah orang yang
mula-mula akan dikeluarkan dari kubur”. Diriwayatkan oleh at-Tirmizi
Dengan demikian di
dalam membaca selawat boleh bagi kita mengucapkan: “Allahumma Shalli
‘Ala Sayyidina Muhammad”, meskipun tidak ada pada lafaz-lafaz shalawat
yang diajarkan oleh Nabi (ash-Shalawat al-Ma’tsurah) dengan penambahan
perkataan “Sayyid”kerana menyusun zikir tertentu yang tidak ma'tsur
boleh selama tidak bertentangan dengan yang ma'tsur.
Sahabat ‘Umar ibn
al-Khaththab dalam hadith yang diriwayatkan oleh Imam Muslim menambah lafaz
talbiyah dari yang sudah diajarkan oleh Rasulullah. Lafaz talbiyah yang
diajarkan oleh Nabi adalah:
Namun kemudian sabahat
Umar ibn al-Khaththab menambahkannya. Dalam bacaan beliau:
Dalil lainnya adalah
daripada sahabat ‘Abdullah ibn ‘Umar bahawa beliau membuat kalimah tambahan
pada Tasyahhud di dalamnya shalatnya. Kalimah tasyahhud dalam solat yang
diajarkan Rasulullah adalah “Asyhadu An La Ilaha Illah, Wa Asyhadu
Anna Muhammad Rasulullah”. Namun kemudian ‘Abdullah ibn ‘Umar
menambahkan Tasyahhud pertamanya menjadi, Terjemahan:
"Diriwayatkan
oleh Abu Dawud di dalam sunan-nya daripada `Abdullah Ibn `Umar sesungguhnya
beliau telah menambah di dalam tasyahhud: ((Wahdahu La Syarika
Lah)), dan beliau berkata: Aku telah menambahnya".
1. Membaca doa selepas bangkit i`tidal.
Dalam sebuah hadith shahih, al-Imam al-Bukhari meriwayatkan daripada sahabat
Rifa`ah Ibn Rafi` al-Zuraqi, bahawa ia (Rifa`ah Ibn Rafi`) berkata, Terjemahan:
“Suatu hari kami
solat berjama`ah di belakang Rasulullah sallallahu`alaihi wasallam. Ketika
baginda mengangkat kepala setelah ruku`, baginda membaca: “Sami`allahu Liman
Hamidah”. Tiba-tiba salah seorang makmum berkata, Terjemahan:
"Wahai Tuhan
kami, segala puji bagi-Mu, dengan pujian yang melimpah ruah, agung dan penuh
keberkatan padanya ".
Setelah selesai solat,
Rasulullah sallallahu`alaihi wasallam bertanya: “Siapakah tadi
yang menyebutkan kalimah itu?”. Orang yang yang dimaksud menjawab: “Saya Wahai
Rasulullah”.
Terjemahan:
"Lalu Rasulullah sallallahu`alaihi
wasallam bersabda: Sesungguhnya Aku telah melihat tiga puluh
Malaikat datang berlumba untuk menjadi yang pertama
mencatatnya ".
Al-Hafiz Ibn Hajar
al-`Asqalani menyatakan di dalam kitabnya Fath al-Bari ketika mensyarahkan
hadith di atas dengan mengatakan [5], Terjemahan:
“Di ambil dalil dengannya [hadith
tersebut] berhubung keharusan mengasaskan zikir yang baru di dalam solat yang
tidak disebutkan oleh Rasulullah sekiranya ia [zikir tadi] tidak bertentangan
dengan apa yang disebutkan oleh nabi”.
Di samping itu juga,
hadith tersebut mengisyaratkan tentang bolehnya menguatkan suara bagi makmum
selama mana ia tidak mengganggu orang yang ada berhampiran dengannya.
Al-Imam al-Hafizh Ibn
Hajar al-‘Asqalani dalam kitab Fath al-Bari[6], dalam menjelaskan hadits
sahabat Rifa’ah ibn Rafi ini menuliskan sebagai berikut:
“Hadith ini adalah
dalil yang menunjukkan kepada beberapa perkara. Pertama; Menunjukan
kebolehan menyusun zikir yang tidak ma'tsur di dalam solat selama tidak
menyalahi yang ma'tsur. Dua; Boleh mengeraskan suara zikir
selama tidak mengganggu orang lain di dekatnya. Ketiga; Bahawa
orang yang bersin di dalam shalat diperbolehkan baginya mengucapkan “al-Hamdulillah” tanpa
adanya hukum makruh”.
1. Membaca doa Iftitah. Ia berlaku
kepada seorang sahabat Nabi sallallahu`alaihi wasallam yang
datang lambat ketika solat dan membaca dia ini selepas takbiratul ihram:
Terjemahan:
"Allah Maha
Besar dan segala puji bagi Allah subhanahu dengan banyaknya. Maha Suci Engkau
ya Allah pagi dan petang ".
Selepas solat,
Rasulullah sallallahu`alaihi wasallam bertanya siapakah yang
berkata sedemikian. Sahabat tadi mengaku dan berkata:
“Wahai Rasulullah,
aku tidak melakukannya melainkan hanya berniat baik”.
Rasulullah sallallahu`alaihi
wasallam bersabda:
“Aku melihat
pintu-pintu langit terbuka dengan kerana kalimat itu”.
`Abdullah Ibn `Umar
mengatakan:
“Aku tidak pernah
berhenti daripada menyebutnya sejak itu selepas mendengar sabda Rasulullah
sallallahu`alaihi wasallam itu”[7]
- Dengan demikian itu boleh
hukumnya dan tidak ada masalah sama sekali di dalam bacaan selawat
menambahkan perkataan “Sayyidina”, baik dibaca di luar
solat mahupun di dalam solat kerana tambahan perkataan “Sayyidina” ini
adalah tambahan yang sesuai dengan dasar syari’at dan sama sekali tidak
bertentangan dengannya.
SOALAN:
Ada sebahagian
golongan yang tidak suka kepada penyebutan “SAYYIDINA”, maka mereka memberi
penerangan kepada manusia dengan mengatakan bahawa Nabi bersabda:
Maksudnya:
“Jangan
bersayyidina kepadaku dalam sembahyang”.
Bagaimana dengan
HADITH ini???
JAWAPAN:
Hadith ini memang
sudah sejak lama tersebar dari mulut ke mulut dan pada zaman Imam Ramli [wafat
1004 H] sudah tersebar juga. Tetapi setelah diselidiki kitab-kitab hadith,
ternyata hadith ini TIDAK ADA.
Hadith ini adalah
hadith MAUDHU` atau PALSU yang direka-reka oleh orang-orang
yang mempunyai kepentingan.
Al-Imam Ramli telah
berkata di dalam kitabnya “Nihayah al-Muhtaj” bagi menjawab
persoalan ini [8] Terjemahan:
“Dan adapun hadith:
“Janganlah kamu bersayyidina kepadaku di dalam solat”, maka hadith ini adalah
batil, tidak ada asal baginya [iaitu maudhu`]. Demikian yang dikatakan oleh
sebahagian ulama huffaz [para ulama’ hadith]”.
Asy-Syeikh al-`Allamah
Ibn Qasim al-`Ubbadi berkata di dalam kitabnya “Hasyiah Tuhfah
al-Muhtaj”, [9] Terjemahan:
“Dan memegang teguh
Syeikh Jalaluddin al-Mahalli akan fatwa yang menyatakan bahawasanya yang lebih
afdhal adalah menambahkan “Sayyidina” [fatwa ini dihuraikan panjang lebar oleh
beliau, tetapi bukan bukan dalam kitabnya syarah minjah]. Adapun hadith yang
menyatakan: “Janganlah kamu bersayyidina kepadaku di dalam solat” adalah hadith
batil [yakni hadith yang direka-reka]”.
Banyak lagi
kitab-kitab yang menyatakan bahawa hadith itu adalah HADITH PALSU yang
direka-reka oleh orang yang mempunyai kepentingan tertentu. Menurut kaedah USUL
FIQH, hadith yang palsu tidak boleh diguna pakai untuk menjadikan dalil.
Asy-Syeikh al-`Allamah
Ibn Hajar al-Haitami dalam kitab al-Minhaj al-Qawim, halaman 160, menuliskan
sebagai berikut, Terjemahan:
“Dan tidak mengapa
menambahkan perkataan “Sayyidina” sebelum Muhammad. Sedangkan
hadith yang berbunyi “La Tusyyiduni Fi ash-Shalat” adalah
hadith dhaif bahkan tidak asal baginya [iaitu hadith maudhu’/palsu]”.
Di antara hal yang
menunjukan bahawa hadith “La Tusayyiduni Fi ash-Shalat” sebagai
hadits palsu [Maudhu’] adalah kerana di dalam hadith ini terdapat kaedah bahasa
yang salah (al-Lahn). Ertinya, terdapat kalimah yang ditinjau dari gramatika
bahasa Arab adalah sesuatu yang aneh dan asing. Iaitu pada perkataan “Tusayyiduni”. Di
dalam bahasa Arab, perkataan “Sayyid” adalah berasal dari
kata “Saada, Yasuudu”, bukan “Saada, Yasiidu”.
Dengan demikian bentuk
fi’il Muta'addi (kata kerja yang memerlukan kepada objek) dari “Saada,
Yasuudu” ini adalah “Sawwada, Yusawwidu”, dan
bukan “Sayyada, Yusayyidu”.Dengan demikian, -seandainya hadith di
atas benar adanya-, maka bukan dengan perkataan “La Tasayyiduni”, tapi
harus dengan perkataan “La Tusawwiduni”. Inilah yang dimaksud
dengan al-Lahn. Sudah tentu sekali Rasulullah tidak akan
pernah mengucapkan al-Lahnseperti ini, kerana baginda adalah
seorang Arab yang sangat fasih (Afshah al-‘Arab).
Bahkan dalam pendapat
sebagian ulama’, mengucapkan perkataan “Sayyidina” di depan
nama Rasulullah, baik di dalam solat mahupun di luar solat dan lebih utama
sekiranya disebutkan kerana tambahan perkataan tersebut termasuk di dalam
penghormatan dan adab terhadap Rasulullah sallallahu`alaihi wasallam. Dan
pendapat ini dinilai sebagai pendapat MUKTAMAD.
Seluruh kitab-kitab
fiqh yang muktamad dalam mazhab Syafi`e mengatakan bahawa menyebut “Sayyidina” sebelum
menyebut nama Nabi Muhammad sallallahu`alaihi wasallam dalam selawat adalah
afdhal yakni lebik baik kerana hal itu bermaksud kita menghormati dan
memuliakan Nabi Muhammad sallallahu`alaihi wasallam.
SENARAI ULAMA’
ULAMA’ MUKTABAR YANG MEMFATWAKAN MENYEBUT “SAYYIDINA” DIBOLEHKAN DAN BAHKAN IA
ADALAH LEBIH AFDHAL:
Asy-Syaikh al-`Allamah
al-Bajuri dalam kitab Hasyiah al-Bajuri, menuliskan sebagai berikut:[10]
Terjemahan:
“Yang lebih utama
adalah mengucapkan perkataan “Sayyid” kerana yang lebih afdhal
adalah beradab [kepada Nabi]. Hal ini berbeza dengan pendapat orang yang
mengatakan bahawa lebih utama meninggalkan perkataan “Sayyid” dengan
alasan mencukupkan di atas yang warid saja. Dan pendapat mu’tamad adalah
pendapat yang pertama. Adapun hadith “La Tusawwiduni Fi Shalatikum”, yang
seharusnya dengan “waw” (Tusawwiduni) bukan dengan “ya”
(Tusayyiduni) adalah hadith yang batil”.
Asy-Syeikh Syamsuddin
ar-Ramli berkata di dalam kitabnya “Nuhayah al-Muhtaj” yang
merupakan sebuah kitab fiqh yang dipegang teguh di dalam mazhab Syafi`e: [11] Terjemahan:
“Dan yang lebih
afdhal [utama] menambah lafaz “Sayyidina” sebagaimana yang telah dikatakan oleh
Ibnu Zahirah dan yang dikatakan sejelas-jelas oleh sekumpulan ulama’ dan juga
yang difatwakan oleh pengarang kitab ini, kerana menambahkan lafaz “Sayyidina”
itu [di dalam selawat], kita sudah mengerjakan perintah Nabi dan pula telah
mengucapkan yang benar iaitu berbicara secara sopan dan beradab. Membaca
“Sayyidina” LEBIH AFDHAL [UTAMA] daripada tidak membacanya”.
Asy-Syeikh Muhammad
al-Fasi pengarang kitab “Syarah Dalail al-Khairat” berkata
di dalam kitab “Sadah ad-Durain”: [12] Terjemahan:
“Fatwa yang sahih
ialah boleh menambahkan “Sayyidina” dan “Maulana” dan
lain-lain perkataan yang menyatakan menghormati, memuliakan serta membesarkan
Nabi dalam mengucapkan selawat untuk penghulu kita Nabi Muhammad
sallallahu`alaihi wasallam. Mengucapkan lebih baik daripada meninggalkannya”.
Asy-Syeikh Syihabuddin
al-Qaliyyubi, pengarang dan pensyarah kitab “Minhaj” karangan
Imam Nawawi, berkata [13] Terjemahan:
“Ya! Tidak
merosakkan [dalam tasyahhud] menambah huruf “mim” pada “alaika”, begitu juga
menambah “ya” sebelum “aiyuha”, begitu juga membaca “wahdahu laa syarika lahu”
selepas “asyhadu allaa Ilaaha Illaah”, begitu juga menambah “abduhu” sebelum
lafaz “wa rasuluh”, begitu juga menambah “sayyidina” sebelum nama Muhammad
[dalam tasyahhud atau dalam selawat], tetapi “Sayyidina” itu kita sudah
menjalankan perintah Nabi serentak dengan memuliakan dan menghormati nabi”.
Asy-Syeikh al-`Allamah
Ibn Qasim al-`Ubbadi berkata di dalam kitabnya “Hasyiah Tuhfah
al-Muhtaj” [14] Terjemahan:
“Dan memegang teguh
Syeikh Jalaluddin al-Mahalli akan fatwa yang menyatakan bahawasanya yang lebih
afdhal adalah menambahkan “Sayyidina” [fatwa ini dihuraikan panjang lebar oleh
beliau, tetapi bukan bukan dalam kitabnya syarah minjah]. Adapun hadith yang
menyatakan: “Janganlah kamu bersayyidina kepadaku di dalam solat” adalah hadith
batil [yakni hadith yang direka-reka]”.
Daripada keterangan
al-Ubbadi ini ternyata bahawa Syeikh Jalaluddin al-Mahalli memfatwakan
membaca “Sayyidina” adalah afdhal [terlebih utama], dan hadith
yang mengatakan: “Jangan bersayyidina kepadaku di dalam solat” adalah
hadith yang direka-reka oleh pembohong.
Asy-Syeikh al-`Allamah
Ibn Qasim al-`Ubbadi berkata lagi [15] Terjemahan:
“Dan telah masyhur
fatwa yang mengatakan bahawa baik sekali ditambah perkataan “Sayyidina” sebelum
menyebut nama Nabi Muhammad”.
Asy-Syeikh Abu Bakar
Syatta berkata di dalam kitabnya “I`anah at-Talibin”: [16]
Terjemahan:
“Dan adalah yang
lebih baik mengucapkan “Sayyidina” sebelum nama Nabi Muhammad kerana yang
afdhal adalah beradab terhadap nabi”.
Kitab I`anah
at-Talibin adalah satu kitab fiqh dalam mazhab Syafi`e karangan Abu Bakar
Syatta iaitu kitab yang mensyarahkan kitab “Fath al-Mu`in” karangan
Malibari. Kitab ini diguna pakai dalam pengajian di pondok-pondok di Malaysia
dan pesantren-pesantren seluruh Indonesia.
Demikianlah apa yang
telah dinyatakan oleh ulama’-ulama’ di dalam kitab fiqh yang muktamad yang
dipegang teguh oleh umat Islam, baik dalam melaksanakan ibadah kepada Allah
atau menjalankan hukum pengadilan [mahkamah syariah].
Boleh dikatakan
bahawa seluruh kitab-kitab fiqh dalam mazhab Syafi`e bersepakat dalam hal ini
iaitu dengan memfatwakan bahawa:
1. Yang lebih afdhal [baik] adalah
membaca “Sayyidina” dalam selawat.
2. Membaca “Sayyidina” itu
dengan maksud menghormati dan memuliankan nabi Muhammad sallallahu`alaihi
wasallam.
3. Mengucapkan selawat tanpa “Sayyidina” sudah
memadai tetapi yang lebih afdhal adalah mengucapkan “Sayyidina”.
4. Bersopan dan beradab terhadap Nabi
Muhammad sallallahu`alaihi wasallam adalah suatu hal yang pokok dalam agama
Islam.
[1] Mu’jam Mufradat
Alfaz al-Qur’an, h. 254.
[2] `Abdullah al-Harari,
Bughyah at-Talib, h. 66.
[3] Ibid.
[4] Imam Nawawi, Syarh
Sahih Muslim, j. 15, h. 37.
[5] Fath
al-Bari, j. 2, h. 287.
[6] Fath al-Bari, j.
2, h. 287.
[7] Diriwayatkan
al-Imam Muslim daripada Ibn Umar, al-Tirmizi dan al-Nasai`e melalui dua periwayatan,
dan Ahmad dengan beberapa sanad dalam musnadnya. Salah satu daripada riwayat
al-Nasa`ie ialah: “Aku melihat malaikat berebut untuk itu”. Manakala
dua daripada riwayat Ahmad pula ialah: “Aku melihat ucapanmu naik ke
langit sehingga pintu langit dibuka dan masuk mereka kedalamnya”.
[8] Imam Ramli,
Nihayah al-Muhtaj, j. 1, h. 509.
[9] Hasyiah Tuhfah
al-Muhtaj, j. 1, h. 368
[10] Hasyiah
al-Bajuri, j. 1, h. 156.
[11] Ar-Ramli, Nihayah
al-Muhtaj, j. 1, h. 509.
[12] Sadah ad-Durain,
h. 11.
[13] Qaliyyubi, j. 1,
h. 167.
[14] Hasyiah Tuhfah
al-Muhtaj, j. 1, h. 368
[15] Hasyiah Tuhfah
al-Muhtaj, j. 1, h. 268.
[16] Hasyiah Tuhfah
al-Muhtaj, j. 1, h. 368
BIDAAH DAN PEMBAHAGIANNYA:
Oleh NOTA ASWAJA
DEFINISI BID`AH: MAKNA BID`AH DARI SEGI BAHASA:
Makna Bid`ah dari segi
bahasa adalah [1], Terjemahan:
"Sesuatu yang diadakan tanpa ada contoh
sebelumnya".
Al-Syeikh al-Syairazi
menyatakan mengenai definisi bid`ah mengikut bahasa [2], Terjemahan:
"Sesuatu perkara yang menjadi pertama [yang sebelumnya
tidak ada]".
Al-Syeikh al-Mufassir
al-Razi juga menyatakan [3], Terjemahan:
"Mengadakan sesuatu tidak mengikut contoh".
Di dalam al-Mu`tamad
pula menyatakan [4], Terjemahan:
"Mengadakan dan menciptakan sesuatu tidak menurut
contoh".
Seorang ahli Lughah
[bahasa] terkemuka, al-Raghib al-Ashfahani telah berkata [5], Terjemahan:
"Kata Ibda`
ertinya mengadakan sesuatu yang baru tanpa mengikuti dan mencontohi sesuatu
sebelumnya.Kata Ibda` jika digunakan pada hak Allah, maka maknanya adalah penciptaan
terhadap sesuatu tanpa alat, tanpa bahan, tanpa masa dan tanpa tempat. Kata
Ibda` dalam makna ini hanya berlaku bagi Allah sahaja. Kata al-Badi` digunakan
untuk al-Mubdi’ (ertinya yang mengadakan sesuatu yang baru). Seperti dalam
firman-Nya: ((Allah Pencipta langit dan bumi)). Surah al-Baqarah: 117. Kata
al-Badi` juga digunakan untuk al-Mubda` (ertinya sesuatu yang diadakan).
Seperti kata Rakwah Badi`, ertinya: “Bekas air yang unik (dengan model baru)”.
Demikian juga kata al-Bid`u digunakan untuk pengertian al-Mubdi` dan al-Mubda`,
ertinya berlaku untuk makna Fa’il (pelaku) dan berlaku untuk makna Maf`ul.
Firman Allah, menurut satu pendapat maknanya adalah: ((Katakan Wahai Muhammad,
Aku bukan Rasul pertama yang belum pernah didahului oleh rasul sebelumku)).
Surah al-Ahqaf: 9. Menurut satu pendapat (ertinya penggunaan dalam makna
Maf`ul)”, menurut pendapat lain makna ayat tersebut adalah: “Katakan wahai
Muhammad, Aku bukanlah orang yang pertama kali menyampaikan apa yang aku
katakan” (ertinya penggunaan dalam makna Fa`il)".
Seorang ulama’ bahasa
terkemuka, Abu Bakar Ibn al-`Arabi menuliskan sebagai berikut, Terjemahan:
"Perkara yang
baru (Bid`ah atau Muhdath) tidak pasti tercela hanya kerana secara bahasa
disebut Bid’ah atau Muhdath, atau dalam pengertian keduanya. Melainkan bid`ah
yang tercela itu adalah perkara baru yang menyalahi sunnah, dan Muhdath yang
tercela itu adalah perkara baru yang mengajak kepada kesesatan ".
MAKNA BID`AH DARI SEGI SYARA`:
Al-Imam al-Nawawi
rahimahullah telah menjelaskan makna bid`ah menurut Syara` [6], Terjemahan:
"Bid`ah dari segi
syara` iaitulah mengada-ngadakan sesuatu yang tidak ada pada zaman Rasulullah
dan ia terbahagi kepada [2 bahagian iaitulah] hasanad [baik] dan qabihah
[buruk] ".
Al-Syeikh al-Muhaddith
`Abdullah al-Harari rahimahullah telah menyatakan mengenai makna bid`ah dari
sudut syara` [7], Terjemahan:
"Sesuatu yang
baru yang tidak terdapat penyebutannya secara tertulis, baik di dalam al-Qur’an
mahupun di dalam hadith ".
PEMBAHAGIAN BID`AH
Bid`ah terbahagi
kepada dua bahagian:
Pertama: Bid`ah
Dhalalah. Disebutkan juga Bid`ah Sayyi-ah atau Sunnah Sayyiah. Iaitu perkara
baru yang menyalahi al-Qur’an dan al-Sunnah.
Kedua: Bid`ah Huda
atau disebutkan juga Bid`ah Hasanah atau Sunnah Hasanah. Iaitu perkara baru
yang sesuai dan selari dengan al-Qur’an dan al-Sunnah.
Al-Imam al-Syafi`e rahimahullah
telah berkata [8], Maksudnya:
"Perkara-perkara
baru yang diadakan itu dua jenis: Pertama: Perkara baru yang bercanggah dengan
al-Qur’an, al-Sunnah, Athar (sesuatu yang dilakukan atau dikatakan oleh sahabat
tanpa ada di antara mereka yang mengingkarinya) atau ijma` [kesepakatan
ulama’]. Maka itulah bid`ah yang sesat. Dan kedua: Perkara baru yang diadakan
daripada segala kebaikan yang tidak bertentangan dengan al-Quran, al-Sunnah dan
ijma`, maka ia adalah bid`ah yang bukan keji ".
Dalam riwayat lain
al-Imam al-Syafi`e rahimahullah berkata [9], Terjemahan:
"Bid`ah itu ada
dua jenis: Bid`ah yang dipuji dan bid`ah yang dikeji. Maka bid`ah yang selari
dengan al-Sunnah, maka ia dipuji, dan bid`ah yang bertentangan dengannya
[al-Sunnah] adalah bid`ah yang dikeji ".
Al-Imam al-Syafi`e
telah membahagikan bid`ah kepada dua dan ini disepakati oleh para ulama’
selepas beliau, dalam kalangan seluruh ahli fiqh empat madzab, para ahli
hadith, dan para ulama’ daripada berbagai disiplin ilmu. Di antara mereka
adalah para ulama’ terkemuka seperti al-`Izz Ibn `Abd al-Salam, al-Nawawi, Ibn
`Arafah, al-Haththab al-Maliki, Ibn `Abidin dan lain-lain. Dalam kalangan ahli
hadith di antaranya Ibn al-`Arabi al-Maliki, Ibn al-Atsir, al-Hafiz Ibn Hajar,
al-Hafiz al-Sakhawi, al-Hafiz al-Suyuthi dan lain-lain. Termasuk juga kalangan
ahli lughah [pakar bahasa] seperti al-Fayyumi, al-Fairuz abadi, al-Zabidi dan
lainnya.
Dengan demikian bid`ah
dalam istilah syara` terbahagi kepada dua: Bid`ah Mahmudah (bid`ah terpuji) dan
Bid`ah Mazmumah (bid`ah yang keji).
Al-Syeikh `Izz al-Din
`Abd al-Salam pula membahagikan bid`ah kepada lima dengan menyatakan [10], Terjemahan:
"Bid’ah itu
adalah perbuatan yang tidak pernah ada pada zaman Rasulullah dan ia terbahagi
kepada bid`ahwajib, bid`ah haram, bid`ah mandub [sunat], bid`ah makruh dan
bid`ah harus ".
Kemudian beliau menyambungnya
dengan menyatakan [11], Terjemahan:
"Dan jika ia
termasuk dalam kaedah yang mewajibkan, maka ia adalah wajib. Dan sekiranya ia
termasuk dalam kaedah yang menjadikannya haram, maka ia haram. Dan jika ia
termasuk dalam kaedah sunat, maka ia sunat. Dan jika ia termasuk dalam kaedah
makruh, maka ia makruh dan jika ia termasuk dalam kaedah harus, maka ia harus
".
Pembahagian ini
merujuk kepada bid`ah itu sendiri sebagai perkara baru, bukanlah sebagai hukum.
Dalam erti kata lain, bid`ah bukanlah hukum. Ini adalah kerana hukum Taklifi
itu Cuma ada 5 sahaja [iaitu wajib, haram, sunat, makruh dan harus]. Sebab
itulah setiap perkara yang baru, hendaklah ditimbang di atas neraca hukum yang
5 ini:
Al-Syeikh `Izz al-Din
`Abd al-Salam seterusnya memberikan contoh bagi pembahagian bid`ah
tersebut[12]:
Wajib: Mempelajari
Ilmu Tatabahasa [Nahu] untuk memahami al-Quran dan al-Hadith
Haram: Mengikut
fahaman Qadariyyah dan Jabariyyah.
Sunat: Mendirikan
sekolah dan tempat pengajian.
Makruh: Menghias
masjid dengan ukiran-ukiran.
Harus: Bersalaman
setelah solat Subuh dan Asar dan membuat kelapangan dalam urusan makan, minum,
pakaian dan tempat tinggal.
ULAMA’ YANG MENYOKONG KENYATAAN AL-SYEIKH `IZZ AL-DIN `ABD
AL-SALAM DALAM MEMBAHAGIKAN BID`AH KEPADA 5 IAITU:
Di antara ulama’ yang
menyokong kenyataan al-Syeikh `Izz al-Din `Abd al-Salam adalah:
Ulama’ Mazhab Hanafi:
Al-Syeikh `Uthman bin Ibrahim bin Musthafa bin Sulaiman al-Mardini al-Misri,
dikenali dengan gelaran al-Turkimani[13] (650 H – W. 731 H), Al-Imam Muhammad
bin Yusuf bin `Ali Syams al-Din al-Kirmani[14] (717 H –W. 786), Al-Syeikh Muhammad
Amin bin `Umar bin `Abdul `Aziz al-Dimasyqi al-Hanafi, dikenali dengan gelaran
Ibn `Abidin[15] (1194 H – W. 1252 H), al-Syeikh al-Muhaddith Badr al-Din Mahmud
bin Ahmad bin Musa dikenali dengan gelaran al-`Aini[16] (W. 885) dan al-Syeikh
al-Tahanawi (1310 H – 1349 W).
Ulama’ Mazhab Maliki:
al-Thurtusyi[17], Ibn al-Hajj[18], al-Qarafi[19] dan al-Zurqani[20].
Ulama’ Mazhab Syafi`e:
Sepakat ijma` ulama’ dalam kalangan semua ulama’ mazhab al-Syafi`e[21] termasuk
al-Imam al-Nawawi[22] dan Ibn Hajar al-`Asqalani[23].
Dan ulama’ mazhab
Hanbali.
Al-Hafiz Ibn Hajar al-`Asqalani menyatakan
[24], Terjemahan:
"Dan sebahagian
ulama’ membahagikan bid`ah kepada hukum yang lima [wajib, sunat, haram, makruh
dan harus] dan ia adalah jelas [begitu] ".
Al-Imam al-Suyuthi
pula menyatakan [25], Terjemahan:
"Asal bid`ah itu
ialah apa yang diadakan dengan tidak ada contoh sebelumnya dan diitilaqkan
[disandarkan] pada syara` iaitu apa-apa yang berlawanan dengan sunnah iaitu
apa-apa yang tidak ada pada zaman Nabi sallallahu`alaihi wasallam. Kemudian ia
[bid`ah] itu terbahagi kepada hukum yang lima ".
DALIL TENTANG PEMBAHAGIAN BID`AH KEPADA DUA BAHAGIAN:
Pembahagian bid`ah
menjadi dua bahagian ini dapat difahami daripada hadits `A’isyah, bahawa ia
berkata: Rasulullah sallallahu`alaihi wasallam bersabda, Terjemahan:
"Barangsiapa yang
mengadakan sesuatu yang baru dalam syari’at kami ini, sesuatu yang bukan daripadanya,
maka ia tertolak ". (Diriwayatkan
oleh al-Bukhari dan Muslim)
Dapat difahami
daripada sabda Rasulullah sallallahu`alaihi wasallam: “Ma Laisa Minhu”, ertinya
“Yang tidak sesuai dengannya”, bahawa perkara baru yang tertolak adalah yang
bertentangan dan menyalahi syari`at. Adapun perkara baru yang tidak
bertentangan dan tidak menyalahi syari`at maka ia tidak tertolak.
Bid`ah dilihat dari
sudut pembahasannya terbahagi menjadi dua bahagian; Bid`ah dalam pokok-pokok
agama (Usuluddin) dan bid`ah dalam cabang-cabang agama, iaitu bid`ah dalam
perkara furu`, atau dapat kita sebut Bid`ah `Amaliyyah. Bid`ah dalam pokok-pokok
agama (Usuluddin) adalah perkara-perkara baru dalam masalah akidah yang
menyalahi akidah Rasulullah sallallahu`alaihi wasallam dan para sahabat baginda
radiyallahu`anhum ajma`ein.
DALIL-DALIL MENGENAI TERDAPATNYA BID`AH HASANAH:
Al-Muhaddith al-`Allamah
al-Sayyid `Abdullah Ibn al-Shiddiq al-Ghumari al-Hasani di dalam kitab “Itqan
al-Shun`ah Fi Tahqiq Ma`na al-Bid`ah”, pada halaman 17-28 dan diambil juga
daripada hujah-hujah daripada kitab para alim ulama’ yang lain, menyatakan
bahawa di antara dalil-dalil yang menunjukkan terdapat bid`ah hasanah adalah
seperti berikut:
Firman Allah ta`ala, Terjemahan:
"Dan Kami (Allah)
jadikan dalam hati orang-orang yang mengikutinya (Nabi `Isa) rasa santun dan
kasih sayang, dan mereka mengada-adakan rahbaniyyah, padahal Kami tidak
mewajibkannya kepada mereka, tetapi (mereka sendirilah yang mengada-adakannya)
kerana untuk mencari keredhaan Allah ". (Surah al-Hadid: 27)
Ayat ini adalah dalil
tentang adanya bid`ah hasanah. Dalam ayat ini Allah memuji umat Nabi Isa`alaihissalam
yang terdahulu, mereka adalah orang-orang muslim dan orang-orang mukmin yang
beriman dengan kerasulan Nabi Isa `alaihissalam bahawa tidak ada tuhan yang
berhak disembah melainkan Allah. Allah memuji mereka kerana mereka kaum yang
lemah lembut dan penuh kasih sayang, juga kerana mereka merintis rahbaniyyah.
Mereka mengamalkan Rahbaniyyah iaitu perbuatan yang menjauhi syahwat duniawi,
hingga mereka meninggalkan nikah, kerana ingin berterusan dalam beribadah
kepada Allah ta`ala.
Dalam ayat di atas
Allah mengatakan “Ma Katabnaha `Alaihim”, ertinya: “Kami (Allah) tidak
mewajibkan Rahbaniyyah tersebut ke atas mereka, melainkan mereka sendiri yang
membuat dan merintis Rahbaniyyah itu untuk tujuan mendekatkan diri kepada
Allah”. Dalam ayat ini juga Allah memuji mereka, kerana mereka merintis perkara
baru yang tidak ada nas-nya di dalam kitab Injil dan juga tidak diwajibkan
bahkan sama sekali tidak pernah dinyatakan oleh Nabi `Isa al-Masih kepada
mereka. Melainkan mereka yang ingin berupaya semaksima mungkin untuk taat
kepada Allah, dan berterusan untuk beribadah kepada-Nya dengan tidak
menyibukkan diri dengan menikah, menafkahkan isteri dan keluarga. Mereka
membina rumah-rumah kecil yang sederhana dari tanah di tempat-tempat sepi dan
jauh daripada orang ramai untuk beribadah sepenuhnya kepada Allah ta`ala.
Diriwayatkan daripada
sahabat Nabi Jarir Ibn` Abdillah al-Bajali, bahawa beliau berkata:
Rasulullahsallallahu`alaihi wasallam bersabda, Terjemahan:
"Barangsiapa yang
mengadakan [sesuatu] di dalam agama Islam sunnah (perbuatan) yang baik, maka
baginya pahala dari perbuatannya tersebut, dan pahala dari orang yang
melakukannya (mengikutinya) setelahnya, tanpa berkurang sedikitpun dari pahala
mereka. Dan barangsiapa mengadakan [sesuatu] di dalam Islam sunnah [perbuatan]
yang buruk, maka baginya dosa dari perbuatannya tersebut, dan dosa dari orang
yang melakukannya (mengikutinya) setelahnya tanpa berkurang dari dosa-dosa
mereka sedikitpun ". (Diriwayatkan oleh al-Imam Muslim)
Di dalam hadits ini,
sangat jelas bahawa Rasulullah sallallahu`alaihi wasallam menyatakan:
“Barangsiapa merintis sunnah hasanah…”. Pernyataan Rasulullah sallallahu`alaihi
wasallam ini harus dibezakan dengan pengertian anjuran baginda untuk berpegang
teguh kepada sunnah (at-Tamassuk Bis-Sunnah)atau pengertian menghidupkan sunnah
yang ditinggalkan orang (Ihya’ al-Sunnah). Kerana tentang perintah untuk
berpegang teguh dengan sunnah atau menghidupkan sunnah ada hadith-hadith
tersendiri yang menjelaskan tentang itu. Sedangkan hadith riwayat al-Imam
Muslim ini menyatakan tentang merintis sesuatu yang baru yang baik yang belum
pernah dilakukan sebelumnya. Kerana makna dari sudut bahasa“sanna” tidak lain
adalah merintis perkara baru, bukan menghidupkan perkara yang sudah ada atau
berpegang teguh dengannya.
Hadith `A’isyah
radiyallahu`anha, bahawa ia berkata: Rasulullah sallallahu`alaihi wasallam
bersabda, Terjemahan:
"Barangsiapa yang
mengadakan sesuatu perkara yang baru dalam urusan [syari`at] kami ini, sesuatu
yang bukan daripadanya, maka ia tertolak ". (Diriwayatkan oleh al-Imam al-Bukhari dan
Muslim)
Hadith ini, sangat
jelas menunjukkan tentang adanya bid`ah hasanah. Kerana seandainya semua bid`ah
semuanya sesat tanpa ada yang terkecuali, nescaya Rasulullah sallallahu`alaihi
wasallam akan menyatakan“Barangsiapa mengadakan sesuatu perkara yang baru dalam
agama kita ini, maka pasti tertolak”. Namun Rasulullah sallallahu`alaihi
wasallam menyatakan, sebagaimana hadith di atas:“Barangsiapa mengadakan sesuatu
yang baru di dalam agama kita ini yang tidak sesuai dengannya, ertinya yang
bertentangan dengannya, maka perkara tersebut pasti tertolak”.
Dengan demikian dapat
difahami bahawa perkara yang baru itu ada dua bahagian: Pertama, yang tidak
termasuk dalam ajaran agama, kerana menyalahi kaedah-kaedah dan dalil-dalil
syara’, perkara baru semacam ini digolongkan sebagai bid’ah yang sesat. Kedua,
perkara baru yang sesuai dengan kaedah dan dalil-dalil syara’, perkara baru
semacam ini digolongkan sebagai perkara baru yang dibenarkan dan diterima, ialah
yang disebut dengan bid’ah hasanah.
Dalam sebuah hadith
sahih yang diriwayatkan oleh al-Imam al-Bukhari di dalam kitab Sahih-nya
daripada `Abd al-Rahman bin `Abd al-Qari mengenai solat Tarawih, beliau [`Abd
al-Rahman al-Qari] keluar bersama `Umar Ibn al-Khaththab radiyallahu`anhu pada
suatu malam di bulan Ramadhan ke masjid. Mereka berdua mendapati sekumpulan
sahabat solat bersendirian dan yang lain berjema`ah. `Umar al-Khaththab
mengatakan jika dia mengumpul mereka mengikut qari [imam], maka ia lebih baik.
Dia kemudiannya menyuruh mereka mengikut Ubai bin K`ab. Pada malam lain, ketika
ramai yang solat Tarawih di belakang seorang imam, `Umar al-Khaththab
berkata:[26] Terjemahan:
"Ini adalah
sebaik-baik bid`ah ".
Oleh itu, jelaslah
bahawa `Umar al-Khaththab secara tegas mengatakan tentang adanya bid`ah
hasanah. Beliau menamakan solat berjama`ah dalam solat tarawih di bulan
Ramadhan sebagai bid`ah hasanah. Beliau memuji perbuatan solat tarawih
berjama`ah ini, dan mengatakan ia sebaik-baik bid`ah.
Kemudian di dalam
hadith Sahih lainnya yang diriwayatkan oleh al-Imam Muslim disebutkan bahawa
sahabat Nabi `Umar Ibn al-Khaththab ini menambah kalimah di dalam bacaan
talbiyah terhadap apa yang telah diajarkan oleh Rasulullah sallallahu`alaihi
wasallam. Bacaan talbiyah beliau adalah, Terjemahan:
"Ya Allah, aku
menyambut seruan-Mu, aku menyambut seruan-Mu dan aku mengharapkan kesejahteraan
daripada-Mu dan kebaikan adalah di dalam kekuasaan-Mu dan kegembiraan dan
segala amalan adalah kepada-Mu".
Dalam hadith yang
diriwayatkan oleh Abu Dawud disebutkan bahawa `Abdullah Ibn `Umar Ibn
al-Khaththab menambahkan kalimah di dalam tasyahhud terhadap kalimah tasyahhud
yang telah diajarkan oleh Rasulullah sallallahu`alaihi wasallam. Dalam
tasayahhud-nya `Abdullah Ibn `Umar mengatakan:[27] Terjemahan:
"Aku bersaksi
bahawa tidak ada tuhan melainkan Allah dan tidak ada sekutu bagi-Nya".
Diriwayatkan oleh Abu
Dawud di dalam sunan-nya daripada `Abdullah Ibn `Umar sesungguhnya beliau telah
menambah di dalam tasyahhud: ((Wahdahu La Syarika Lah)), dan beliau berkata:
Aku telah menambahnya.
`Abdullah Ibn `Umar
menganggap bahawa solat Dhuha sebagai bid`ah, kerana
Rasulullahsallallahu`alaihi wasallam tidak pernah melakukannya. Tentang solat
Dhuha ini beliau berkata:
Terjemahan:
"Sesungguhnya
shalat Dhuha itu perkara baru, dan hal itu merupakan salah satu perkara terbaik
dari apa yang mereka adakan". (Diriwayatkan oleh Sa`id Ibn Mansur dengan
sanad yang Sahih)
Dalam riwayat yang lain, tentang solat Dhuha
ini sahabat `Abdullah Ibn `Umar mengatakan:
Terjemahan:
"Solat Dhuha
adalah bid`ah, dan ia adalah sebaik-baiknya bid`ah ". (Diriwayatkan oleh Ibn Abi Syaibah)
Riwayat-riwayat ini
adalah sanadnya sahih sepertimana yang dinyatakan oleh al-Hafiz Ibn Hajar
al-`Asqalani di dalam kitabnya Fath al-Bari.
Membaca doa selepas
bangkit i`tidal. Dalam sebuah hadith shahih, al-Imam al-Bukhari meriwayatkan
daripada sahabat Rifa`ah Ibn Rafi` al-Zuraqi, bahawa ia (Rifa`ah Ibn Rafi`)
berkata:
Terjemahan:
“Suatu hari kami solat berjama`ah di belakang
Rasulullah sallallahu`alaihi wasallam. Ketika baginda mengangkat kepala setelah
ruku`, baginda membaca: “Sami`allahu Liman Hamidah”. Tiba-tiba salah seorang
makmum berkata, Terjemahan:
"Wahai Tuhan
kami, segala puji bagi-Mu, dengan pujian yang melimpah ruah, agung dan penuh
keberkatan padanya ".
Setelah selesai solat,
Rasulullah sallallahu`alaihi wasallam bertanya: “Siapakah tadi yang menyebutkan
kalimah itu?”. Orang yang yang dimaksud menjawab: “Saya Wahai Rasulullah”.
Terjemahan:
"Lalu Rasulullah
sallallahu`alaihi wasallam bersabda: Sesungguhnya Aku telah melihat tiga puluh
Malaikat datang berlumba untuk menjadi yang pertama mencatatnya ".
Al-Hafiz Ibn Hajar
al-`Asqalani menyatakan di dalam kitabnya Fath al-Bari ketika mensyarahkan
hadith di atas dengan mengatakan [28] Terjemahan:
Di ambil dalil
dengannya [hadith tersebut] berhubung keharusan mengasaskan zikir yang baru di
dalam solat yang tidak disebutkan oleh Rasulullah sekiranya ia [zikir tadi]
tidak bertentangan dengan apa yang disebutkan oleh nabi.
Di samping itu juga, hadith tersebut
mengisyaratkan tentang bolehnya menguatkan suara bagi makmum selama mana ia
tidak mengganggu orang yang ada berhampiran dengannya
Membaca doa Iftitah.
Ia berlaku kepada seorang sahabat Nabi sallallahu`alaihi wasallam yang datang
lambat ketika solat dan membaca dia ini selepas takbiratul ihram, Terjemahan:
"Allah Maha Besar
dan segala puji bagi Allah subhanahu dengan banyaknya. Maha Suci Engkau ya
Allah pagi dan petang ".
Selepas solat,
Rasulullah sallallahu`alaihi wasallam bertanya siapakah yang berkata
sedemikian. Sahabat tadi mengaku dan berkata:
“Wahai Rasulullah, aku
tidak melakukannya melainkan hanya berniat baik”.
Rasulullah
sallallahu`alaihi wasallam bersabda:
“Aku melihat
pintu-pintu langit terbuka dengan kerana kalimat itu”.
`Abdullah Ibn `Umar
mengatakan:
“Aku tidak pernah
berhenti daripada menyebutnya sejak itu selepas mendengar sabda Rasulullah sallallahu`alaihi
wasallam itu”[29] Sahabat membaca Surah
al-Ikhlas. Al-Imam al-Bukhari di dalam kitab al-Tauhid membawa sebuah hadith
daripada `A’isyah yang menyatakan:
“Pada suatu ketika
Rasulullah sallallahu`alaihi wasallam memberi tugasan kepada seseorang bersama
beberapa sahabatnya ke suatu daerah untuk melawan serangan kamu musyrikin.
Setiap kali solat berjemaah kerana dia disuruh menjadi imam, dia selalu membaca
surah al-Ikhlas bersama surah lain selepas membaca al-Fatihah. Setelah mereka
pulang ke Madinah, seorang di antara mereka memberitahu perkara itu kepada
Rasulullah sallallahu`alaihi wasallam. Baginda sallallahu`alaihi wasallam
menjawab: “Tanyakanlah kepadanya apakah tujuan dia melakukan perkara tersebut”.
Sahabat yang melakukannya itu menjawab: “Ia adalah kerana surah al-Ikhlas itu
menerangkan sifat al-Rahman [Allah] dan aku suka sekali membacanya”. Ketika
jawapan itu disampaikan kepada Rasulullah sallallahu`alaihi wasallam. Baginda
sallallahu`alaihi wasallam berpesan: “Sampaikan kepadanya bahawa Allah
subhanahu wata`ala menyukainya”.
Apa yang dilakukan
oleh sahabat tadi tidak pernah dilakukan dan tidak pernah diperintahkan oleh
Rasulullahsallallahu`alaihi wasallam. Rasulullah sallallahu`alaihi wasallam
tidak mengatakan ia bid`ah dhlalah [sesat], bahkan Rasulullah memuji dan
meredhainya dengan ucapan: “Allah subhanahu wata`ala menyukainya”.
Al-Imam al-Bukhari
juga menyebutkan di dalam Kitab al-Solah sebuah hadith daripada Anas bin Malik
yang menceritakan bahawa:
“Beberapa orang
menunaikan solat di Masjid Quba’. Orang yang mengimani solat itu, setelah
membaca surah al-Fatihah dan satu surah lain, selalu menambah lagi dengan surah
al-Ikhlas. Ini dilakukannya pada setiap rakaat. Setelah solat, para makmum
menegurnya: “Kenapa kamu setelah membaca al-Fatihah dan surah lainnya, selalu
menambah dengan surah al-Ikhlas? Bukankah kamu boleh memilih surah lain dan
meninggalkan surah al-Ikhlas atau membaca surah al-Ikhlas tanpa membaca surah
yang lain”. Imam tersebut menjawab: “Tidak, aku tidak mahu meninggalkan surah
al-Ikhlas. Jika kamu semua setuju, aku akan mengimani kamu semua untuk
seterusnya, tetapi jika kamu semua tidak suka, aku tidak mahu mengimani kamu
semua”. Oleh kerana para makmum tidak melihat orang lain yang lebih baik dan
utama daripada imam tadi, mereka tidak mahu diimamkan oleh orang lain. Ketika
sampai di Madinah, mereka menemui Rasulullah sallallahu`alaihi wasallam dan
menceritakan hal tersebut pada baginda sallallahu`alaihi wasallam. Rasulullah
sallallahu`alaihi wasallam bertanya kepada imam tersebut: “Wahai fulan, apakah
yang membuatkan kamu tidak mahu mengikut permintaan sahabat-sahabatmu dan terus
menerus membaca surah al-Ikhlas pada setiap rakaat?”. Imam tersebut menjawab:
“Ya Rasulullah sallallahu`alaihi wasallam, aku sangat mencintai surah
tersebut”.
Baginda sallallahu`alaihi
wasallam bersabda: Terjemahan:
"Kecintaamu kepada
surah itu akan memasukkan dirimu ke dalam syurga ".
Al-Hafiz Ibn Hajar
al-`Asqalani mengatakan di dalam kitab Fath al-Bari berkenaan hadith ini:
“Orang itu berbuat
sesuatu melebihi kebiasaan yang telah ditentukan kerana terdorong oleh
kecintaannya kepada surah tersebut. Namun Rasulullah sallallahu`alaihi wasallam
menggembirakan orang itu dengan pernyataan bahawa dia akan masuk syurga. Hal
ini menunjukkan bahawa baginda sallallahu`alaihi wasallam meredhainya”.
1. Bilal bin Rabah al-Habasyi
radiyallahu`anhu melakukan solat sunat wudhuk selepas setiap kali mengambil
wudhuk. Rasulullah sallallahu`alaihi wasallam bertanya kepada Bilal, pada pagi
selepas berlaku peristiwa Isra’ dan Mi`raj pada malamnya [30] Terjemahan:
"Wahai Bilal,
ceritakan kepadaku amalan Islam engkau yang manakah yang paling engkau harapkan
ganjarannya, kerana sesungguhnya aku telah mendengar bunyi tapak kasutmu di
dalam syurga".
Bilal menjawab: Terjemahan:
"Aku tidak
melakukan apa-apa yang lebihku harapkan ganjarannya melainkan aku tidak pernah
mengambil air sembahyang sama ada siang atau malam melainkan aku lakukan
sembahyang dengan air sembahyang itu, apa yang aku patut untuk sembahyang
".
Dalam hadith hasan
yang diriwayatkan oleh al-Tirmizi dan hadith Sahih yang diriwayatkan oleh al-Hakim
dan al-Zahabi menyebutkan bahawa Rasulullah sallallahu`alaihi wasallam meredhai
amalan bilal yang tidak pernah meninggalkan solat dua rakaat setelah azan dan
setiap kali wudhuknya terbatal.
Al-Hafiz Ibn Hajar
al-`Asqalani pula mengatakan [31]:
“Daripada hadith
tersebut, dapatlah difahami bahawa ijtihad menetapkan waktu ibadah
diperbolehkan. Apa yang dikatakan oleh Bilal kepada Rasulullah
sallallahu`alaihi wasallam adalah hasil istinbatnya [ijtihadnya] sendiri dan ia
dibenarkan oleh baginda sallallahu`alaihi wasallam”.
2. Al-Imam al-Nawawi, di dalam kitabnya
Raudhah al-Thalibin, menyatakan tentang doa Qunut [32] Terjemahan:
"Inilah lafaz
Qunut yang diriwayatkan daripada Rasulullah sallallahu`alaihi wasallam. Lalu
para ulama’ menambahkan kalimah: “Wa La Ya’izzu Man ‘Adaita” sebelum “Tabarakta
Wa Ta’alaita”. Mereka juga menambahkan setelahnya, kalimat “Fa Laka al-Hamdu
‘Ala Ma Qadhaita, Astaghfiruka Wa Atubu Ilaika”. Saya (al-Nawawi) katakan:
Ashab al-Syafi`e mengatakan: “Tidak masalah (boleh) dengan adanya tambahan
ini”. Bahkan Abu Hamid, dan al-Bandanijiyy serta beberapa Ashhab yang lain
mengatakan bahawa bacaan tersebut adalah sunnah ".
Beberapa Contoh Bid`ah
Hasanah Dan Bid`ah Sayyi-ah
Berikut ini beberapa
contoh Bid`ah Hasanah. Di antaranya:
Solat Sunat dua
raka`at sebelum dibunuh. Orang yang pertama kali melakukannya adalah Khubaib
Ibn `Adiyy al-Anshari iaitu salah seorang sahabat Rasulullah sallallahu`alaihi
wasallam. Tentang ini, Abu Hurairah radiyallahu`anhu berkata [33]Terjemahan:
"Sesungguhnya Abu
Hurairah radiyallahu`anhu mengatakan: “Sesungguhnya Khubaib bin `Adi, seorang
sahabat Nabi sallallahu`alaihi wasallam , ketika dia dikeluarkan oleh orang
kafir untuk membunuhnya pada zaman Nabi sallallahu`alaihi wasallam, dia
berkata: “Biarkan aku sembahyang dua rakaat dahulu [sebelum kamu membunuhku].
Maka Khubaib adalah orang yang pertama kali mengadakan solat ketika akan
dibunuh".
Lihatlah, bagaimana
sahabat Abu Hurairah radiyallahu`anhu menggunakan kata “Sanna” untuk
menunjukkan makna “mengadakan”, membuat sesuatu yang baru yang belum ada
sebelumnya. Jelas, makna “sanna” di sini bukan dalam pengertian berpegang teguh
dengan sunnah dan juga bukan dalam pengertian menghidupkan sunnah yang telah
ditinggalkan orang.
Salah seorang daripada
kalangan tabi`en yang masyhur iaitu Ibn Sirin, pernah ditanya tentang solat dua
raka`at ketika seorang itu akan dibunuh, beliau menjawab [34] Terjemahan:
"Dua raka`at
shalat sunnah tersebut tersebut pernah dilakukan oleh Khubaib dan Hujr bin
Adiyy, dan kedua orang ini adalah orang-orang (sahabat Nabi) yang mulia ".
Daripada hadith
tersebut, jelaslah bahawa Sayyiduna Bilal radiyallahu`anhu dalam menetapkan
waktu-waktu ibadah adalah dasar inisiatif beliau sendiri kerana Rasulullah
sallallahu`alaihi wasallam tidak pernah memerintahkannya dan tidak pula
melakukannya. Baginda sallallahu`alaihi wasallam hanya secara umum,
menganjurkan supaya kaum muslimin memperbanyak melakukan ibadah.
Walaubagaimanapun, Rasulullahsallallahu`alaihi wasallam tidak melarang, malah
membenarkan perbuatan Bilal tersebut.
Penambahan Azan
Pertama sebelum solat Juma`at dilakukan oleh sahabat Nabi `Uthman bin
`Affan[35].
Perbuatan meletakan
titik di dalam beberapa huruf al-Qur’an oleh Yahya Ibn Ya`mur. Beliau adalah
salah seorang tabi`in yang mulia dan agung. Beliau seorang yang `alim dan
bertaqwa. Perbuatan beliau ini disepakati oleh para ulama’ dalam kalangan ahli
hadith dan lainnya. Mereka semua menganggap baik perbuatan meletakan titik di
dalam beberapa huruf al-Qur’an tersebut. Padahal ketika Rasulullah
sallallahu`alaihi wasallam membaca al-Qur’an tersebut kepada para penulis
wahyu, mereka semua menulis dengan tanpa meletakkan titik walau sedikitpun pada
huruf-huruf al-Quran.
Demikian pula di zaman
Khalifah `Uthman Ibn `Affan, beliau menyalin dan menggandakan mushaf menjadi
lima atau enam naskah, pada setiap salinan mushaf tersebut tidak ada satu-pun
yang dibuatkan titik-titik pada sebahagian huruf-hurufnya. Namun demikian,
sejak setelah pemberian titik oleh Yahya bin Ya`mur tersebut, kemudian semua
umat Islam hingga kini selalu memakai titik dalam penulisan huruf-huruf
al-Qur’an. Apakah mungkin hal ini dikatakan sebagai bid`ah sesat dengan alasan
Rasulullah Sallallahu`alaihi Wasallam tidak pernah melakukannya? Jika demikian
halnya maka hendaklah mereka meninggalkan mushaf-mushaf tersebut dan
menghilangkan titik-titiknya seperti pada zaman `Uthman bin `Affan.
Abu Bakar Ibn Abu
Dawud, putera daripada al-Imam Abu Dawud penulis kitab Sunan, di dalam kitabnya
al-Mashahif berkata: “Orang yang pertama kali membuat titik-titik di dalam
Mushaf adalah Yahya bin Ya`mur”. Yahya bin Ya`mur adalah salah seorang ulama’
tabi`en yang meriwayatkan (hadith) daripada sahabat `Abdullah ibn `Umar dan
lainnya.
Demikian pula
penulisan nama-nama surah di permulaan setiap surah al-Qur’an, pemberian
lingkaran di akhir setiap ayat, penulisan juz di setiap permulaan juz, juga
penulisan hizb, Nishf (pertengahan Juz), Rubu` (setiap seperempat juz) dalam
setiap juz dan sebagainya, semua itu tidak pernah dilakukan oleh Rasulullah
sallallahu`alaihi wasallam dan para sahabat baginda. Apakah dengan alasan
seperti ini kemudian semua itu adalah bid`ah yang sesat dan diharamkan?
Pembinaan Mihrab di
dalam masjid sebagai tempat solat Imam, orang yang pertama kali membuat Mihrab
ini adalah al-Khalifah al-Rasyid `Umar Ibn `Abd al-`Aziz di Masjid Nabawi.
Perbuatan al-Khalifah al-Rasyid ini kemudian diikuti oleh kebanyakan umat Islam
di seluruh dunia ketika mereka membangun masjid. Siapa berani mengatakan bahawa
itu adalah bid`ah sesat dan haram, sedangkan hampir seluruh masjid di zaman
sekarang mempunyai mihrab? Siapa yang tidak mengenali Khalifah `Umar Ibn `Abd
al-`Aziz sebagai al-Khalifah ar-Rasyid?
Peringatan Maulid Nabi
adalah bid`ah hasanah sebagaimana dinyatakan oleh al-Hafiz Ibn Dihyah (abad 7
H), al-Hafiz al-`Iraqi (W 806 H), al-Hafiz Ibn Hajar al-`Asqalani (W 852 H),
al-Hafiz al-Suyuthi (W 911 H), al-Hafiz al-Sakhawi (W 902 H), Syeikh Ibn Hajar
al-Haitami (W 974 H), al-Imam Nawawi (W 676 H), al-Imam al-`Izz ibn `Abd
al-Salam (W 660 H), Mantan Mufti Mesir iaitu Syeikh Muhammad Bakhit al-Muthi`e
(W 1354 H), mantan Mufti Beirut Lubnan Syeikh Musthafa Naja (W 1351 H) dan
masih banyak lagi para ulama’ terkemuka lainnya.
Membaca selawat ke
atas Rasulullah sallallahu`alaihi wasallam selepas azan adalah bid`ah hasanah
sebagaimana dijelaskan oleh al-Hafiz al-Suyuthi di dalam kitab Musamarah
al-Awa-il, al-Hafiz al-Sakhawi di dalam kitab al-Qaul al-Badi`, al-Haththab
al-Maliki dalam kitab Mawahib al-Jalil, dan para ulama’ besar lainnya.
7. Menulis kalimah “Sallallahu`laihi
Wasallam” selepas menulis nama Rasulullah termasuk bid`ah hasanah. Kerana
Rasulullah menulis di dalam surat-surat yang baginda dan dikirimkan kepada
raja-raja dan para pemerintah di zaman baginda hidup, tidak pernah menulis
kalimah selawat seperti itu. Didalam surat-suratnya, Rasulullah hanya
menuliskan: “Min Muhammad Rasulillah Ila Fulan…”, ertinya: “Dari Muhammad
Rasulullah kepada Si Fulan…”.
Beberapa Tarekat yang
dirintis oleh para wali Allah dan orang-orang saleh. Seperti tarekat
al-Rifa`eiyyah, al-Qadiriyyah, al-Naqsyabandiyyah dan lainnya yang kesemuanya
berjumlah 40 tarekat. Pada asalnya, tarekat-tarekat ini adalah bid`ah hasanah,
namun kemudian sebahagian pengikut beberapa tarekat ada yang menyimpang dari ajaran
yang sebenar. Namun demikian hal ini tidak boleh mengatakan kesemua tarekat
sesat walaupun ada tarekat yang sesat.
Berikut ini beberapa
contoh Bid`ah Sayyi’ah, berikutnya:
Bid`ah-bid`ah dalam
masalah pokok-pokok agama (Usuluddin), di antaranya seperti:
Bid`ah Pengingkaran
terhadap ketentuan (Qadar) Allah. Iaitu keyakinan sesat yang mengatakan bahawa
Allah tidak mentaqdirkan dan tidak menciptakan sesuatupun daripada perbuatan
ikhtiar hamba. Seluruh perbuatan manusia, -menurut keyakinan ini-, terjadi dengan
penciptaan manusia itu sendiri. Sebahagian daripada mereka meyakini bahawa
Allah tidak menciptakan keburukan. Menurut mereka, Allah hanya menciptakan
kebaikan sahaja, sedangkan keburukan terjadi adalah daripada hamba itu sendiri.
Mereka juga berkeyakinan bahawa pelaku dosa besar bukan seorang mukmin, dan
juga bukan seorang kafir, melainkan berada pada posisi di antara dua posisi
tersebut, tidak mukmin dan tidak kafir. Mereka juga mengingkari syafa`at Nabi.
Golongan yang berkeyakinan seperti ini dinamakan dengan kaum Qadariyyah. Orang
yang pertama kali mengingkari Qadar Allah adalahMa`bad al-Juhani di Basrah,
sebagaimana yang telah diriwayatkan di
dalam Shahih Muslim dari Yahya ibn Ya`mur.
Bid`ah Jahmiyyah. Kaum
Jahmiyyah juga dikenal dengan sebutan Jabariyyah, mereka adalah pengikut Jahm
Ibn Safwan. Mereka berkeyakinan bahawa seorang hamba itu majbur (dipaksa);
ertinya setiap hamba tidak memiliki kehendak sama sekali ketika melakukan
segala perbuatannya.Menurut mereka, manusia bagaikan sehelai bulu atau kapas
yang terbang di udara dan mengikut arah angin sahaja, ke arah kanan dan ke arah
kiri, ke arah manapun, ia sama sekali tidak memiliki ikhtiar dan kehendak.
3. Bid`ah kaum Khawarij. Mereka mengkafirkan
orang-orang mukmin yang melakukan dosa besar.
Bid`ah sesat yang
mengharamkan dan mengkafirkan orang yang bertawassul dengan para nabi atau
dengan orang-orang saleh setelah para nabi atau orang-orang saleh tersebut
meninggal dunia. Atau pengkafiran terhadap orang yang bertawassul dengan para
nabi atau orang-orang saleh di masa hidup mereka namun orang yang bertawassul
ini tidak berada di hadapan mereka. Orang yang pertama kali memunculkan bid`ah
sesat, haram, masuk neraka ini adalah Ahmad Ibn `Abd al-Halim ibn Taimiyah
al-Harrani (W 728 H), yang kemudian diambil olehMuhammad Ibn `Abd al-Wahhab dan
para pengikutnya yang dikenal dengan gelaran Wahhabiyyah.
Bid`ah-bid`ah
`Amaliyyah yang buruk: Sebagai contoh menulis huruf (ص) atau (صلعم) sebagai singkatan daripada
“Shallallahu`alaihi wasallam” setelah menuliskan nama Rasulullah. Termasuk
dalam bahasa Malaysia dan Indonesia menjadi “SAW”. Para ahli hadith telah
menegaskan di dalam kitab-kitab Mushtalah al-Hadith bahawa menuliskan huruf
“shad” sahaja setelah penulisan nama Rasulullah adalah makruh. Ertinya meskipun
ini bid`ah sayyi-ah, namun demikian mereka tidak sampai mengharamkannya.
Kemudian termasuk juga bid`ah sayyi-ah adalah mengubah nama Allah dengan
membuang alif madd (bacaan panjang) dari kata Allah atau membuang Ha' daripada
kalimah Allah.
[1] Munjid, h. 27.
[2] Bahr al-Muhit, j.
3, h. 3.
[3] Mukhtar al-Sihah,
h. 379.
[4] Al-Mu`tamad, h.
28.
[5] Mu`jam Mufradat
Alfazh al-Qur’an, h. 36.
[6] Al-Nawawi (t.t),
Tahzib al-`Asma’ wa al-Lughah, Taheran: Manthurat Maktabah al-Islami, j. 1, h.
23.
[7] Syeikh `Abdullah
al-Harari, Sarih al-Bayan fi Radd Man Khalafa al-Quran, m/s 324.
[8] Diriwayatkan oleh
al-Baihaqi dengan sanad yang sahih di dalam kitab Manaqib al-Syafi`e, j. 1, h.
469 dan juga Fath al-Bari, j. 17, h. 10.
[9] Ibn Hajar
al-`Asqalani, Fath Bari, J. 17, h. 10.
[10] `Izz ` al-Din
`Abd al-Salam (t.t), Qawa`id al-Ahkam fi Mashalih al-Anam, Beirut: Dar al-Kutub
al-Ilmiyyah, cet. 1, j. 2 , h. 133-134. Dan lihat juga di dalam Fatawa
al-Maushiliyyah, h. 129.
[11] `Izz ` al-Din
`Abd al-Salam (t.t), Qawa`id al-Ahkam fi Mashalih al-Anam, Beirut: Dar al-Kutub
al-Ilmiyyah, cet. 1, j. 2 , h. 337-339. Dan lihat juga di dalam kitab al-Azkar
karangan al-Imam al-Nawawi h. 237, al-I`tisham karangan al-Syatibi, j. 1, h.
188, Fath al-Bari karangan Ibn Hajar al-`Asqalani j. 13, h. 253-254, Muqaddimah
al-Suyuthi di dalam Husn al-Maqsid dalam al-Hawi li al-Fatawa, Fatawa
Hadithiyyahkarangan al-Haitami, h. 150, Radd al-Mukhtar karangan Ibn `Abidin,
j. 1, h. 367 dan lain-lain.
[12] `Izz ` al-Din
`Abd al-Salam (t.t), Qawa`id al-Ahkam fi Mashalih al-Anam, Beirut: Dar al-Kutub
al-Ilmiyyah, cet. 1, j. 2 , h. 134.
[13] Di dalam kitabnya
al-Luma’ fi al-Hawadith wa al-Bida`, j. 1, h. 37.
[14] Al-Kawakib
al-Durari Syarh Sahih al-Bukhari, j. 9, h. 54.
[15] Radd al-Mukhtar
`ala Durr al-Mukhtar, j. 1, h. 376.
[16] `Umdah al-Qari.
[17] Di dalam kitabnya
al-Hawadith wa al-Bida`, h. 158-159.
[18] Madkhal al-Syar`
al-Syarif, j. 2, h. 115.
[19] Al-Furuq, j. 4,
h. 219.
[20] Syarh
al-Muwaththa`, j. 1, h. 238.
[21] Al-Ba`ith `ala
Inkar al-Bida` wa al-Hawadith, h. 93.
[22] Tahzib al-Asma’
wa al-Lughah, j. 3, h. 20-22.
[23] Fath al-Bari, j.
4, h. 318.
[24] Ibn Hajara
al-`Asqalani (1993), Fath al-Bari, Beirut: Dar al-Fikr, j. 15, h. 179. Dan
lihat juga di dalam kitab karangan Syihab al-Din al-Qisthillani (1305 H),
Irsyad al-Sari li Syarh Sahih al-Bukhari, Misr: Bulaq, cet. 4, j. 10, h. 303.
[25] Tanwir al-Hawalik
Syarh Muwaththa` Imam Malik, j. 1, h. 105. Dan lihat juga di dalam Subul
al-Salamkarangan al-Amir al-Shan`ani, j. 2, h. 48.
[26] Al-Hafiz Ibn
Hajar al-`Asqalani, Fath al-Bari, j. 3, h. 253
[27] Sunan Abi Dawud:
Kitab as-Solat: Bab at-Tasyahhud
[28] Fath al-Bari, j.
2, h. 287.
[29] Diriwayatkan
al-Imam Muslim daripada Ibn Umar, al-Tirmizi
dan al-Nasai`e melalui dua periwayatan, dan Ahmad dengan beberapa sanad
dalam musnadnya. Salah satu daripada riwayat al-Nasa`ie ialah: “Aku melihat
malaikat berebut untuk itu”. Manakala dua daripada riwayat Ahmad pula ialah:
“Aku melihat ucapanmu naik ke langit sehingga pintu langit dibuka dan masuk
mereka kedalamnya”.
[30] Diriwayatkan oleh
al-Imam al-Bukhari, Muslim dan Ahmad daripada Abu Hurairah radiyallahu`anhu.
[31] Fath al-Bari, j.
11, h. 276.
[32] Raudhah
al-Thalibin, j. 1, h. 253-254.
[33] Diriwayatkan oleh
al-Imam al-Bukhari di dalam kitab al-Maghazi, Ibn Abi Syaibah di dalam kitab
al-Mushannaf.
[34] Diriwayatkan oleh
Ibn Abd al-Barr dalam kitab al-Isti`ab Fi Ma`rifah al-Ashhab, j. 1, h. 358
[35] Diriwayatkan oleh
al-Imam al-Bukhari di dalam Kitab Sahih al-Bukhari pada bahagian Kitab
al-Jum`ah.
HUKUM MENYAMBUT
MAULIDUR RASUL
Oleh Hizbut Tahrir
Saban tahun kita menyaksikan hari kelahiran Junjungan Besar kita,
Rasulullah Sallallahu alaihi wa Sallam disambut dengan penuh meriah. Bukan
sahaja di Malaysia, malah di banyak negara umat Islam lainnya, sambutan
kelahiran Nabi Muhammad Sallallahu alaihi wa Sallam atau lebih dikenali dengan
maulid al-Rasul diraikan dengan mengadakan perarakan secara beramai-ramai oleh
umat Islam. Di ibu negara tahun ini, seramai 10,000 orang dijangka menyertai
perarakan dan perhimpunan peringkat kebangsaan di Stadium Putra, Bukit Jalil,
bertemakan ‘Menjana Ummah Gemilang’. Pegawai Perhubungan Awam Jabatan Kemajuan
Islam Malaysia (Jakim), Najibah Abdul Mutalib, berkata majlis sambutan akan dirasmikan
oleh Yang di-Pertuan Agong Tuanku Mizan Zainal Abidin. “Perarakan akan disertai
103 kontinjen daripada jabatan kerajaan, badan berkanun, swasta, pertubuhan,
kelab, institusi pengajian tinggi, institusi latihan dan kemahiran serta
pelajar sekolah dari sekitar Lembah Klang, katanya dalam satu kenyataan. Mereka
akan memulakan perarakan sambil berselawat dari padang letak kereta, Stadium
Hoki ke Stadium Putra [BH 19/03/08].
Dalam pada umat Islam sibuk meraikan sambutan maulid al-Rasul, tidak
banyak di kalangan mereka yang mengambil inisiatif untuk mengkaji sama ada
tindakan mereka ini bertepatan dengan Islam atau tidak. Jarang sekali mereka
membuka kitab dan hadis untuk meneliti apakah hukumnya menyambut hari kelahiran
Nabi Muhammad Sallallahu alaihi wa Sallam. Kebanyakan kaum Muslimin lebih suka
mengambil sikap untuk bertaklid buta dan hanya mengikut sahaja apa yang
dilakukan oleh orang lain. Bagi sebahagian yang lain pula, walaupun tidak
setuju dengan apa yang dilihat di depan mata, tetapi tidak cukup berani untuk
mengambil tindakan menentang arus. Masih ramai dari kalangan kaum Muslimin yang
kerana ‘mengikut arahan’, terpaksa pejam mata dan turun untuk berarak.
Bagaimanapun, suatu yang tidak dapat dipertikaikan dewasa ini adalah, kita
menyaksikan semakin ramai dari kalangan umat Islam yang sudah mula
mempersoalkan sambutan maulid al-Rasul ini, walaupun sebahagian besar masih
lagi suka menjadi pak turut. Atas dasar ini, Sautun Nahdhah minggu ini akan
menyuntik sedikit kesedaran kepada kaum Muslimin agar pemikiran yang masih lagi
terkongkong dengan kejahilan, kemalasan dan kejumudan akan kembali kepada hukum
Allah yang benar di dalam menilai setiap tindakan yang akan diambil.
SEJARAH SAMBUTAN
MAULID AL-RASUL
Sesungguhnya bagi setiap orang yang memerhatikan hadis Nabi Sallallahu
alaihi wa Sallam dan sirah baginda, maka ia akan mengetahui bahawa Nabi sama
sekali tidak pernah memerintahkan perayaan/peringatan maulid (kelahiran)
baginda. Akan tetapi orang-orang yang berdusta atas nama Rasul telah meriwayatkan
banyak hadis maudhu’ (palsu) yang tidak pernah dikenal atau dihafal oleh para
muhaddisin, kemudian dijadikan mereka sebagai dasar perayaan/sambutan maulid
Nabi, seperti hadis (palsu),
“Barangsiapa yang mengagungkan hari kelahiranku, maka wajib baginya (mendapat)
syafaatku pada hari Kiamat”
atau hadis palsu,
“Barangsiapa yang menginfaqkan satu dirham pada hari kelahiranku,
seakan-akan ia menginfaqkan emas seberat gunung Uhud”.
Terlaknatlah mereka yang sengaja mendustakan Rasulullah dengan meriwayatkan hadis-hadis yang tidak pernah diucapkan oleh baginda. Dosanya di sisi Allah amat besar, sebagaimana disabdakan oleh Rasulullah dalam hadis mutawatir yang masyhur,
“Barangsiapa yang berdusta atasku secara sengaja, maka siapkanlah tempat
duduknya di neraka”.
Rasulullah tidak pernah mengagungkan hari lahir baginda. Baginda juga
tidak pernah mengkhususkannya dengan apa-apa aktiviti taqarrub (mendekatkan
diri kepada Allah) baik solat, puasa, zikir, membaca al-Quran mahupun
mengadakan perarakan. Baginda juga tidak pernah memerintahkan kepada kaum
Muslimin untuk menyambut/merayakan hari kelahiran baginda. Juga, baginda tidak
pernah memerintahkan untuk melakukan perkara di atas atau untuk bersedekah,
memberi makan atau menyembelih haiwan. Maka termasuk suatu yang pasti bahawa
Nabi Sallallahu alaihi wa Sallam tidak pernah menyambut hari kelahiran baginda.
Kaum Muslimin juga tidak melakukannya selama masa Nabi masih hidup atau
sehingga tiga generasi sesudah itu, walhal mereka adalah generasi terbaik yang
dijamin oleh Rasulullah, sebagaimana sabdanya,
“Sebaik-baik manusia adalah generasiku, kemudian generasi berikutnya,
kemudian generasi berikutnya, kemudian datang kaum yang tidak ada kebaikan di
dalamnya” [HR Thabari].
Bagi mereka yang mengamati sejarah, mereka akan dapati bahawa acara
sambutan maulid al-Rasul tidaklah masuk ke negeri kaum Muslimin kecuali pada
masa kebelakangan sesudah itu, kerana terpengaruh dengan orang-orang Nasrani
yang menyambut kelahiran Nabi Isa alaihi salam. Menurut catatan sejarah, orang
yang pertama sekali mengadakan acara sambutan ini adalah al-Muiz Lidinillah
al-Fathimi pada tahun 362H di Mesir. Dia adalah seorang dari aliran Ismailli
bathini yang mengikuti fahaman kebatinan dari aliran Ismailiyyah yang telah
keluar dari Islam. Perayaan ini terus berlangsung sehinggalah dibatalkan oleh
panglima pasukan yang mulia Badrul Jamali pada tahun 488H di masa Khalifah
Al-Musta’li Billah. Keadaan ini tidak bertahan lama sehingga perayaan ini
diamalkan semula pada tahun 495H. Manakala di Iraq, orang yang pertama
mengadakan sambutan maulid Nabi adalah Raja Al-Muzaffar Abu Said Kukuburiy bin
Zainuddin Ali bin Baktakin pada abad ketujuh hijrah, namun ada pendapat yang
menyatakan pemulanya adalah Syeikh Umar bin Muhammad al-Mala’ al-Irbali di kota
Irbil, Iraq. Diriwayatkan dari Ibnu Katsir, “bahawa dia (Al-Muzaffar) melakukan
perayaan maulid Nabi pada bulan Rabiul Awal dengan perayaan yang meriah”
[Al-Bidayah wa al-Nihayah Fi al-Tarikh, juz 3 hlm 131]. Ibnu Khalkan
menyebutkan dalam Wafiyyati al-A’yan, bahawa al-Hafiz Ibnu al-Khatthab bin
Duhayyah datang dari Maghribi dan masuk ke negeri Syam dan sampai ke Iraq pada
tahun 604H. Di Iraq, dia mendapati penguasa Iraq Muzaffaruddin bin Zainuddin
meyakini maulid Nabi, maka ia menulis kitab kepadanya, al-Tanwir Fi Maulidi
al-Basyiri al-Nadiri dan ia membacakannya sendiri kepada Muzaffar, lalu
Muzaffar membalasnya dengan seribu dinar [Al-Hawi Li al-Fatawi, Imam
al-Suyuthi, juz 1 hlm 189].
Para ulama ahli sejarah bersepakat bahawa yang pertama kali melakukan
sambutan maulid al-Rasul, kemudian berkembang di tengah-tengah kaum Muslimin,
adalah golongan al-Ubaidiyyun di Mesir dari kelompok Ismailiyyah yang kafir
(lebih dikenali dengan sebutan al-Fathimiyyun) yang keberadaannya merupakan
bencana bagi kaum Muslimin. Mereka memisahkan Mesir dari Khilafah Abbasiyyah
dan mendirikan di sana sebuah negara khas yang bercirikan kelompok mereka
sahaja. Aliran kebatinan ini, setelah mendapat kuasa, mereka berusaha merubah
Daulah Islam menjadi negara kebatinan kufur dan berjalan sesuai dengan
hukum-hukum mereka yang batil. Termasuk di antara bid’ah yang mereka ada-adakan
adalah perayaan hari al-Ghadir, hari raya Nairuz (hari raya Parsi), hari raya
al-Khamis (termasuk hari raya Nasrani) yang mereka jadikan salah satu dari hari
raya kaum Muslimin. Mereka juga turut menyambut hari kelahiran Ali bin Abi
Thalib, al-Hassan, al-Hussin, Fathimah, maulid Khalifah al-Qaim bi Amrillah,
hari raya tahun baru Hijrah dan lain-lain lagi.
PENDAPAT ULAMA
TENTANG MAULID AL-RASUL
Terdapat perbezaan pendapat di kalangan ulama tentang hukum menyambut
maulid Nabi, tetapi disebabkan keterbatasan ruang, kami hanya akan mengutip
beberapa pendapat yang masyhur sahaja. Al-Hafiz Ibnu Hajar, Ibnu al-Haj, Ibnu
Katsir, Ibnu Abaad, Ibnu Marzuq, al-Subki, Abu Syamah (guru Imam Nawawi), Ibnu
Duhayyah, al-Suyuthi, al-Sakhawi dan beberapa ulama lain lagi membolehkan
sambutan hari kelahiran Nabi dengan syarat sambutan tersebut bersih dari segala
aktiviti kemungkaran. Manakala Syeikhul Islam Ibnu Taimiyah, al-Syatibi, al-Abdari
dan beberapa ulama lain mengharamkan sambutan maulid ini. Al-Hafiz Ibnu Hajar,
Ibnu al-Haj dan al-Sakhawi setuju bahawa sambutan maulid al-Rasul adalah bid’ah
kerana tidak pernah dilakukan pada zaman Rasulullah, tidak pula pada zaman
sahabat dan generasi sesudah mereka. Namun begitu, mereka menilai bahawa
sambutan maulid Nabi ini sebagai bid’ah hasanah (bid’ah yang baik), dan akan
menjadi bid’ah dhalalah (bid’ah yang sesat) jika mengandungi kemungkaran.
Sebahagian besar ulama memandang bahawa sambutan maulid al-Rasul adalah bid’ah
muharramah (bid’ah yang haram). Mereka juga berpendapat bahawa segala
perbelanjaan harta (infaq) untuk sambutan maulid adalah haram. Yang paling
masyhur di antara para ulama yang menyatakan hal ini merupakan bid’ah dhalalah
adalah Tajudin Umar bin Ali al-Lakhami al-Sakandari al-Maliki yang terkenal
dengan panggilan al-Fakihani. Beliau mengarang kitab berjudul al-Maurid fi
al-Kalami ala Amali al-Maulid yang memuat jawapan dari pelbagai pertanyaan oleh
masyarakat.
Di dalam kitab tersebut, terdapat soalan tentang maulid berbunyi; “apakah
ada dasarnya menurut syara’ ataukah hal itu merupakan bid’ah dalam agama?”.
Maka Tajudin menjawab, “Saya tidak mengetahui adanya dasar syar’i untuk
sambutan maulid baik dalam Al-Kitab mahupun Sunnah, begitu pula tidak ada satu
riwayat pun dari salah seorang ulama umat yang menjadi teladan dalam urusan
agama, yang berpegang teguh pada atsar (peninggalan khazanah) orang-orang
terdahulu yang mendukung, bahkan hal itu (sambutan maulid) merupakan bid’ah.
Bukan termasuk kewajipan yang sesuai dengan ijmak, tidak pula sunnah kerana
hakikat dari sunnah (mandub) adalah tuntutan syara’ tanpa adanya celaan bagi
yang meninggalkannya. Mereka yang mengadakan maulid tidak mendapat izin dari
syara’ untuk menyambutnya. Para sahabat tidak pernah melakukannya, begitu pula
para tabi’in tidak melakukannya. Para ulama pun tidak melakukannya. Begitulah
sesuai yang saya ketahui…” [lihat Al-Hawiy li al-Fatawi, Imam Suyuthi, juz 1
hlm 190]. Imam Suyuthi sendiri mengarang makalah tentang maulid dengan judul
Husnu al-Qasdi fi Amali al-Maulid, di mana di dalamnya beliau menjawab hukum
maulid di mana beliau cenderung kepada membolehkannya. Imam Suyuthi menilai
berkumpulnya manusia untuk membaca Al-Quran dan pelbagai riwayat atau khabar
(hadis) Rasulullah, kemudian ada jamuan makan di dalamnya sebagi bid’ah
hasanah, sebab di dalamnya terdapat pengagungan terhadap kedudukan Rasulullah
dan menampakkan kegembiraan akan kelahiran baginda. Beliau mengupas pendapat
al-Fakihani dan membantahnya.
Syeikhul Islam Ibnu Taimiyah yang hidup hingga awal abad ketujuh hijriyah
(meninggal tahun 728H) pula berpendapat, “Apa yang diada-adakan oleh sebahagian
orang dalam aktiviti maulid, kadang-kadang menyerupai Nasara dalam menyambut
kelahiran Nabi Isa as, dan kadang-kadang sebagai ungkapan kecintaan dan
pengagungan kepada Nabi, bukan untuk bid’ah seperti menjadikan hari kelahiran
baginda sebagai hari raya Nabi (maulid), meskipun tanggal kelahiran baginda
masih diperselisihkan oleh ulama. Namun sesungguhnya sambutan maulid itu tidak
pernah dilakukan oleh orang-orang terdahulu dari generasi salaf (sahabat,
tabi’in dan tabi’i tabi’in) padahal merekalah yang lebih berhak melakukannya
jika itu diperlukan, dan tidak ada suatu apa pun yang dapat mencegah mereka
melakukannya. Andaikata itu merupakan satu kebaikan yang pasti atau kuat dugaan
kebenarannya, nescaya generasi salaflah yang paling berhak dari kita untuk
melakukannya, kerana mereka termasuk orang-orang yang paling kuat kecintaannya
dan pengagungannya kepada Nabi dan dari segi mengerjakan kebaikan, mereka lebih
memerhatikan hal ini dari generasi-generasi Islam lainnya. Kesempurnaan dan
kecintaan kaum Muslimin dan pengagungan mereka kepada Nabi seharusnya nampak
dalam peneladanan, ketaatan dan pelaksanaan perintah Rasul. Termasuk dalam hal
ini adalah menghidupkan sunnah Nabi baik secara batin (dalam diri) mahupun
zahir (dalam realiti kehidupan), menyebarkan risalahnya serta berjihad dalam
penyebaran risalah itu dengan hati, tangan dan lisan. Itulah cara orang-orang
terdahulu…” [Iqtidhau al-Sirathil Mustaqim Mukhalafatu As-habi al-Jahim, hlm
294-297].
BERPEGANG KEPADA
DALIL, JANGAN BERTAKLID BUTA
Sesungguhnya dalam apa jua perkara yang diperselisihkan oleh umat Islam,
maka wajiblah dikembalikan kepada Allah dan Rasul. Firman Allah, “…jika kamu
berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah
(Al-Quran) dan Rasul (Al-Sunah) jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan
Hari Akhir…” [TMQ al-Nisa’ (4):59]. “Tentang suatu apa pun yang kamu
berselisih, maka hukumnya (terserah) kepada Allah” [TMQ al-Syura (42):10]. Atas
dasar ini, maka marilah kita mengembalikan perkara ini (sambutan maulid
al-Rasul) kepada Kitabullah dan Sunah RasulNya. Di dalam KitabNya, Allah
mengingatkan kita bahawa, “Dan apa sahaja yang dibawa (diperintahkan) oleh
Rasul kepadamu, maka ambillah (laksanakanlah) ia, dan apa sahaja yang
dilarangnya, maka tinggalkanlah ia” [TMQ al-Hasyr (59):7]. Allah juga
berfirman, “Dan hendaklah orang-orang menyalahi perintah Rasul takut akan
ditimpa fitnah atau ditimpa azab yang pedih” [TMQ al-Nur (24):63]. Sambutan
maulid al-Rasul ini pastinya bukan perkara yang didatangkan oleh Rasulullah
kerana tidak ada seorang pun yang meriwayatkan bahawa Rasulullah pernah
menyatakan atau melakukan atau memerintahkan atau menunjukkan persetujuannya
terhadap sambutan hari lahir baginda.
Dengan merujuk kepada Al-Sunnah pula, kita tidak akan menjumpai nas yang
menjelaskan Rasulullah menyambut hari kelahiran baginda atau memerintahkan
umatnya untuk menyambutnya. Tidak pula kita dapati ia disambut oleh para
Khulafa’ Rasyidin atau sahabat-sahabat yang lain, tidak juga oleh para tabi’in
mahupun tabi’ihim bi ihsan (generasi sesudahnya yang mengikut mereka dengan
baik). Dengan ini, amatlah jelas bagi mereka yang berakal bahawa sambutan
maulid al-Rasul merupakan perkara yang tidak pernah dikenal pada masa awal
Islam, sehingga dapat dikatakan secara pasti bahawa sambutan maulid al-Rasul
ini adalah termasuk dalam perkara bid’ah. Di sini timbul satu persoalan bagi mereka
yang membolehkan sambutan maulid al-Rasul ini atas niat ibadah atau taqarrub
(mendekatkan diri) kepada Allah. Apakah hukumnya? Sebenarnya hal inilah justeru
yang dengan sendirinya menjadikan perkara ini sebagai bid’ah, kerana bid’ah itu
bermaksud suatu perbuatan yang dilakukan seseorang dengan niat beribadah dan
bertaqarrub kepada Allah tetapi tanpa didasari oleh dalil syara’. Agar ibadah
dikatakan benar dan sah, maka mestilah ada nas yang membenarkannya. Ibadah
adalah termasuk di dalam persoalan yang bersifat tauqifiyyah (telah ditetapkan
oleh Allah dan di ambil seadanya, tanpa boleh diubah, ditambah atau dikurangi).
Kita tidak boleh melakukan ibadah, kecuali dengan cara (kaifiyat) yang telah
ditunjukkan oleh Rasul kepada kita sahaja. Jika seseorang beribadah kepada
Allah dengan caranya sendiri (tanpa ada nas), maka dia telah mengikut hawa
nafsu dan akan tergolong ke dalam ahlu al-bid’ah. Na’uzubillah min zalik.
Segala jenis ibadah dan bentuk taqarrub illallah wajiblah dilakukan mengikut
Rasulullah secara tauqifi (seadanya).
Jadi, sekiranya seseorang Muslim berniat ingin beribadah dan ingin
bertaqarrub kepada Allah tetapi dengan cara yang tidak pernah disyariatkan oleh
Allah maka hal inilah yang justeru disebut bid’ah. Adapun pandangan sesetengah
ulama’ yang mengatakan bahawa ada terdapat perbuatan yang disebut bid’ah
hasanah (bid’ah yang baik), maka hal ini mestilah dikembalikan kepada nas
dengan cara yang benar, sesuai dengan sabda Rasulullah, “Setiap (perbuatan)
bid’ah itu sesat” [HR Abu Daud, Tirmidzi, Ahmad]. Inilah yang hak/benar (yakni)
setiap bid’ah itu adalah sesat dan tidak ada pada hakikatnya yang disebut di
dalamnya bid’ah yang baik. Sabda Rasulullah lagi, “Barangsiapa yang melakukan
suatu perbuatan tanpa didasari perintah dari kami maka perbuatan tersebut
tertolak” [HR Bukhari & Muslim].
Di samping termasuk di dalam hal bid’ah, sambutan maulid al-Rasul ini
juga boleh menjerumuskan seseorang Muslim itu kepada tasyabbuh bil kuffar
(menyerupai orang-orang kafir) jika ia disambut dengan niat ke arah itu. Jika
kita mengamati sambutan maulid Nabi yang dirayakan sejak dahulu lagi maka kita
akan dapati sebahagian dari umat Islam melakukan hal ini sebagai sikap taqlid
dan menyerupai orang-orang Nasrani yang merayakan hari Krismas bagi menyambut
kelahiran Nabi Isa. Hal ini pernah terjadi ke atas kaum Muslimin di masa
kemunduran berfikir melanda mereka, sehingga mereka berkata, “Nabi Muhammad
lebih utama dari Nabi Isa, jadi mengapa mereka boleh memuliakan Isa dan kita
tidak boleh memuliakan Nabi Muhammad?” . Dengan analogi yang salah dan tidak
berdasarkan nas ini, mereka menganggap bahawa ianya adalah baik jika diadakan.
Bagi mereka yang melakukan hal ini berdasarkan analogi tersebut maka mereka
telah termasuk ke dalam perbuatan yang haram kerana menyerupai orang-orang
kafir. Banyak hadis sahih yang melarang tasyabbuh bil kuffar ini. Di antaranya,
“Tidak termasuk golongan kita orang yang menyerupai kaum lain” dan “Barangsiapa
yang menyerupai sesuatu kaum, maka ia termasuk salah seorang dari mereka” [HR Muslim
dan Ahmad]. Rasulullah begitu menekankan perlunya kita berbeza dari golongan
kafir sehingga orang-orang Yahudi pernah berkata, “Muhammad ini tidak
meninggalkan sesuatu urusan kita melainkan melakukan hal-hal yang sebaliknya”.
Dengan ini, amatlah jelas bahawa sambutan maulid Nabi ini tidak termasuk
bahagian dari ajaran Islam, malah merupakan satu hal yang bid’ah dan tasyabbuh
bil kuffar yang mesti ditinggalkan. Bagi yang melakukannya kerana ingin
memuliakan Rasulullah, maka ingin kami tegaskan di sini bahawa memuliakan Rasul
itu memanglah wajib, tetapi ia hendaklah dilakukan dengan cara yang telah
ditetapkan oleh syara’, bukan mengikut hawa sendiri. Sesungguhnya memuliakan
Nabi itu adalah dengan mengikuti dan berpegang teguh kepada segala sunnahnya, baik
itu perkataan, perbuatan ataupun taqrir (pembenaran) baginda. Memuliakan Rasul
juga boleh dilakukan dengan cara membaca selawat ke atas baginda di setiap
waktu, bukan hanya di hari maulid baginda. Firman Allah, “Allah dan malaikatNya
berselawat kepada Nabi (Muhammad Sallallahu alaihi wa Sallam). Wahai
orang-orang yang beriman berselawatlah kamu kepadanya serta ucapkanlah salam
sejahtera dengan penghormatan yang sepenuhnya” [TMQ al-Ahzab (33):56]. Kaum
Muslimin di zaman Rasulullah begitu berhati-hati dalam melakukan sebarang
perbuatan kerana bimbang akan melakukan bid’ah. Pernah diriwayatkan oleh Imam
Bukhari dan Muslim bahawa para sahabat pernah bertanya, “Wahai Rasulullah,
bagaimanakah caranya untuk kami ucapkan selawat untukmu? Maka Nabi pun
mengajarkan mereka caranya…” .Terdapat banyak lagi hadis yang menjelaskan
keutamaan berselawat kepada Rasul di setiap waktu, namun apa yang jelas,
perbuatan selawat sekalipun, haruslah mengikuti dalil-dalil syara’ yang telah
ditetapkan. Malangnya kini umat Islam terlalu berpegang kepada fatwa-fatwa yang
kadangkalanya terpesong jauh dari hukum syara’ dan umat Islam terlalu banyak
bertaqlid buta tanpa mengkaji sendiri dengan lebih mendalam akan dalil-dalil
bagi setiap perbuatan yang ingin dilakukan mereka. Keadaan menjadi lebih parah
apabila para pemerintah dan ulama yang ada membenarkan, dan lebih buruk
mengarahkan perkara ini tanpa mengkaji nas-nas dengan terperinci akan
kebolehannya. Islam di ambil hanya di dalam bentuk untuk memuaskan kehendak
kerohanian atau untuk memenuhi gharizah tadayyun (naluri beragama) semata-mata,
tanpa diambil sebagai hukum-hakam untuk menyelesaikan seluruh permasalahan
manusia.
Bagi para ulama dan juga kaum Muslimin yang membolehkan sambutan maulid
al-Rasul dengan alasan masih terdapat syubhat al-dalil di dalamnya, maka semoga
hal tersebut dapat menjadi hujah dan alasan yang membebaskan mereka di sisi
Allah nanti kerana hal itu dibolehkan/dilakukan atas dorongan kecintaan,
penghormatan dan keagungan mereka kepada Rasulullah; atau dengan maksud untuk
bersyukur kepada Allah di atas kurnia yang diberikanNya kepada kaum Muslimin
dengan dilahirkan seorang manusia yang paling mulia di muka bumi yang mana kita
telah menjadi umatnya. Namun mesti diperhatikan di sini bahawa para ulama yang
membolehkan diadakannya sambutan maulid Nabi ini telah mensyaratkan bahawa ia
mestilah bersih dari segala kemungkaran seperti zikir yang menyesatkan,
ratapan, tangisan yang berlebih-lebih, nyanyian, iktilath (percampuran antara
lelaki dan perempuan), tabarruj (bersolek dan menghiaskan diri – bagi
perempuan) dan lain-lain kemungkaran lagi.
Hikmah:
Wahai kaum Muslimin! Demikianlah hukum mengenai sambutan maulid al-Rasul.
Janganlah hendaknya kalian memperbesar-besarkan hari kelahiran Nabi walhal
dalam masa yang sama sunnah Nabi kalian tinggalkan. Yang lebih utama dan
sewajibnya diambil oleh kalian adalah apa jua yang dibawa oleh Rasulullah
kepada kalian berupa perkataan, perbuatan dan taqrir (pembenaran) baginda.
Inilah sunnah Nabi Sallallahu alaihi wa Sallam yang wajib kalian ikuti.
Rasulullah bukan sahaja seorang ahli ibadah, malah baginda adalah juga seorang
suami, seorang ayah, seorang ahli politik yang agung dan seorang ahli perang.
Rasulullah adalah seorang pendakwah, pembawa risalah Allah, penyebar Islam dan
pembawa rahmat ke seluruh alam. Rasulullah tidak pernah berhenti berdakwah
sejak baginda di angkat oleh Allah menjadi RasulNya, Rasulullah berdakwah dalam
rangka untuk meninggikan kalimah Allah dan menerapkan segala hukum-hakam Allah
di muka bumi, tidak berehat (dari dakwah) dan tidak mengenal penat dan lelah,
menghadapi segala cabaran dan penderitaan. Inilah sunnah Rasul Sallallahu
alaihi wa Sallam yang wajib diteladani oleh umat Islam, bukan hanya sekadar
mengingati dan menyambut tarikh kelahiran baginda, namun berdiam diri dari
semua yang lain.
“Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik
bagi kalian (iaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan)
Hari Kiamat dan dia banyak menyebut Allah” [TMQ al-Ahzab (33):21].
LAIN-
LAIN PENDAPAT BERKENAAN SELAWAT YANG DIANGGAP BID’AH
SHOLAWAT-SHOLAWAT
BID’AH YANG TERSEBAR DI MASYARAKAT YANG ISINYA KEBANYAKAN MENGANDUNGI MAKNA
KESYIRIKAN YANG DATANG DARI HADITS-HADITS DHO’IF (LEMAH), SANGAT DHO’IF,
MAUDHU’ (PALSU), ATAU TIDAK ADA ASAL USULNYA:
Oleh Nahimunkar.com. Edit oleh
atok.
Sholawat-sholawat bid’ah dibawah ini tidak boleh diamalkan, bahkan tidak
boleh dipercaya sebagai hadits Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Perlu
diketahui untuk ibadah yang tidak ada ketentuan/batasan bilangannya, janganlah
kita membatasi dengan bilangan tertentu, Contoh dalam hal ini membaca sholawat
Nabi, jika Rasulullah tidak membatasi dengan bilangan tertentu, maka kita juga
jangan membatasi dengan bilangan tertentu, silahkan bersholawat terserah anda,
tidak usah menghitungnya, dan jangan lupa, lafadz sholawat yang dibaca juga
harus sholawat yang betul betul diajarkan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa
sallam seperti sholawat ibrahimiyah (ingat ya tanpa tambahan sayyidinnaa),
bukan sholawat-sholawat buatan manusia biasa karena tidak ada satu orangpun
yang maksum setelah Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam. Dan perlu
diketahui juga bahwa banyak orang kesurupan kemasukan jin gara-gara mengamalkan
sholawat-sholawat bid’ah karena syaitan senang tinggal ditubuh pelaku bid’ah
maka berhati-hatilah.
1. Sholawat “Basyairul Khairat (kabar
gembira tentang berbagai kebaikan)”
Khasiat: Mengangkat derajat yang tinggi bagi yang membacanya, membuka 70
pintu rahmat, menampakkan keajaiban-keajaiban dari jalan surga, seperti
memerdekan 1000 budak berkurban 1000 unta bersedekah 1000 dinar berpuasa 1000
bulan
Keterangan: Hadits palsu tidak ada asalnya. Berdusta atas nama Syaikh
Abdul Qadir Al-Jailani rahimahullah diceritakan beliau menerima ilham dari
Allah Subhana wa ta’ala lalu beliau menanyakan kepada Rasulullah shallallahu
alaihi wa sallam apa manfaat sholawat tersebut.Ini bertentangan dengan Qur’an
surat Al Maa’idah ayat 3 karena islam telah sempurna semenjak zaman beliau
Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam. Ketahuilah bersikap ghuluw
(berlebih-lebihan) terhadap suatu tokoh shalih seperti ulama ahlussunnah wal
jamaah (salafi) Syaikh Abdul Qadir Al-Jailani rahimahullah ini yang dianggap
oleh kaum sufi mempunyai karomah, padahal tidak. Hal ini bisa menjadi penyakit yang
membahayakan umat yang bisa menghancurkan karena mereka diketahui meminta
pertolongan (istighotsoh) dengan memanggil-manggil tokoh yang dianggap shalih
tersebut atau mengusap-usap, mencium kuburnya atau thawaf di sekelilingnya dan
seperti itu pula mereka melakukan terhadap syaikh-syaikh lain dari kalangan
mereka yang telah meninggal. Ingat ini sabda Rasulullah shallallahu alaihi wa
sallam, Maksudnya:
“Hati-hatilah kalian terhadap
perbuatan ghuluw di dalam agama, karena sesungguhnya hancurnya orang-orang
sebelum kalian dikarenakan (sikap) ghuluw di dalam agama.” (HR. Ahmad, Ibnu
Majah, Nasa`i, dan berkata Syaikhul Islam di dalam Iqtidha hal. 106: Sanadnya
dengan atas syarat Muslim, dan disepakati oleh Al-Albani di dalam ash-Shahihah
1283) Pelajarilah sejarah zaman Nabi Nuh ‘alaihis salam”.
2. Sholawat” mohon rizqi banyak”
Khasiat: dibaca 1000 kali waktu tengah malam setelah sholat hajat Allah
akan melapangkan riqzinya.
Keterangan: Hadits palsu tidak ada asalnya.Ingat kunci rezeki adalah
usaha bersama istighfar, silaturahim, rajin berinfak dijalan Allah, mengerjakan
haji-umroh secara berurutan, berbuat baik pada orang lemah pada penuntut ilmu,
nikah dan takwa
3. Sholawat “Nuridzati”
Khasiat: dibaca 1 kali nilainya sama dengan membaca 100.000 sholawat kata
pengarangnya Imam Syadzali. Berguna untuk menghilangkan segala macam kesusahan,
membuka pintu Rizqi dan dibaca paling sedikit 3x setelah sholat wajib.
Keterangan: Hadits palsu tidak ada asalnya.
4. Sholawat ”Pembuka Pintu Ilmu”
Khasiat: memperbanyak sholawat ini bagi siswa, siswi, mahasisa atau
siapapun saja yang menuntut ilmu maka dia akan menjadi cerdas mudah memahami
sesuatu hal.
Keterangan: Tidak ada asul-usulnya.
5. Sholawat
“Rekais”
Khasiat: dibaca 1000 kali pada malam jum’at sampai jum’at berikutnya akan
dikabulkan hajatnya.
Keterangan: Dikatakan sholawat ini diajarkan oleh rasulullah kepada
seorang Mufti kota syam yang bernama Syeikh Hamid Affandy al ‘imadi dalam
sebuah MIMPI. Isi sholawat seputar bertawassul dengan Nabi shallallhu ‘alaihi
wa sallam yang ini tidak diperbolehkan. Yang dibolehkan adalah bertawassul
dengan nama Allah.
6. Sholawat “Quthul
Aqthab”
Khasiat: dikatakan Kalau ingin bertemu dengan Nabi Muhammad didalam mimpi
bacalah sholawat ini sebanyak 70 kali sehari semalam atau sebelum tidur dalam
keadaan suci atau sesudah sholat sunnah 2 rakaat.
Keterangan: Keyakinan Bathil
7. Sholawat “Kubro”
Khasiat : dibaca 1x dapat 1 pahala yg besar, dibaca saat haji, umroh,
ziarah kemakam rasulullah akan dikabulkan tujuannya dan ibadah haji,umrohnya
diterima Allah sebab berkah sholawat ini.
Keterangan: Hadits palsu tidak ada asal usulnya lagi keyakinan bathil.
8. Sholawat
“Asnawiyyah”
Keterangan: Bathil. Dikatakan Sholawat asnawiyah ini merupakan gubahan
syair karya salah satu tokoh pendiri Nu Kyai Haji Raden Asnawi bisa dikatakan
juga sholawat nasionalis kerana kalau diperhatikan isi sholawat ini betapa Kyai
Asnawi sangat mencintai Indonesia. Dalam syair ini terdapat doa untuk Indonesia.
9. Sholawat “Nurul
Anwar”
Khasiat: Dibaca 1x setelah sholat wajib bisa menangkal bahaya, dibaca 7x
sebelum tidur terhindar dari sihir dan dibaca 100x sehari semalam memperoleh
cahaya illahi, menolak bencana dan mendapatkan riqzi lahir dan bathin.
Keterangan: Hadits palsu tidak ada asal usulnya
10. Sholawat “Al
Fiyyah (seribu kebaikan)”
Keterangan: Hadits palsu Sanad tidak jelas. Dikatakan Imam hasan al-adawi
al-mishri dalam syarh ad-dalail menukilkan dari kakeknya syaikh yusuf al-fasi
dari abdul abbas ahmad al-hajiri ra ia berkata: ”Telah sampai kepadaku bahwa
barang siapa bersholawat kepada Rasulullah dengan sholawat ini akan mendapatkan
sepuluh kebaikan.” Beliau menukil dari syaikh Abul hasan dan beliau menukil
juga dari syaikh Abdullah bin musa dan Syaikh Muhammad yang mengatakan ia
mengambil dari dua puluh guru.
11. Sholwat
“Sa’adah (Kebahagiaan)”
Nash adalah sebagai berikut:اللهُمَّ صَلِّ عَلَ مُحَمَّدٍ عَدَدَ مَا فِيْ عِلْمِ اللهِ صَلاَةً دَائِمَةً بِدَوَامِ مُلْكِ اللهِ …“Ya Allah, berikanlah shalawat kepada Baginda kami Muhammad sejumlah
apa yang ada dalam ilmu Allah, shalawat yang kekal seperti kekalnya kerajaan
Allah …”.
Khasiat: Berkata An-Nabhani As-Sufi setelah menukilkannya dari Asy-Syaikh
Ahmad Dahlan: “Bahwa pahalanya seperti 600.000 kali shalat. Dan siapa yang
rutin membacanya setiap hari Jum’at 1.000 kali, maka dia termasuk orang yang
berbahagia dunia akhirat.” (Lihat Mahabbatur Rasul 287-288)
Keterangan : Wahai saudaraku, mana mungkin shalat yang merupakan tiang
agama dan sekaligus rukun Islam kedua pahalanya 600,000 di bawah sholawat
sa’adah ini?! Cukuplah yang demikian itu sebagai bukti atas kepalsuan dan kebatilan
shalawat tersebut.
12. Sholawat
“Burdatul Bushiri”
Nashnya adalah sebagai berikut:يَا رَبِّ بِالْمُصْطَفَى بَلِّغْ مَقَاصِدَنَا وَاغْفِرْ لَنَا مَا مَضَى يَا وَاسِعَ الْكَرَمِ“Wahai Rabbku! Dengan perantara
Musthafa (Nabi Muhammad ) penuhilah segala keinginan kami dan ampunilah
dosa-dosa kami yang telah lalu, wahai Dzat Yang Maha Luas Kedermawanannya.”
Keterangan : Bathil, Sholawat ini bermakna tawasul kepada Nabi yang
beliau telah meninggal dunia. Hal ini termasuk jenis tawasul yang dilarang,
karena tidak ada seorang pun dari sahabat yang melakukannya disaat ditimpa
musibah dan yang sejenisnya (INI PENDAPAT PENULIS INI)
13. Sholawat
“Al-In’am”
Lafadznya sebagai berikut:
اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ وَبَارِكْ عَلىَ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلىَ آلِهِ عَدَدَ إِنْعَامِ اللهِ وَإِفْضَالِهِ
“Ya Allah berikanlah shalawat, salam dan berkah kepada baginda kami
Muhammad dan kepada keluarganya, sejumlah kenikmatan Allah dan keutamaan-Nya.”
Berkata An-Nabhani menukil dari Syaikh Ahmad Ash-Shawi: “Ini adalah
shalawat Al- In’am. Dan ini termasuk pintu-pintu kenikmatan dunia dan akhirat,
dan pahalanya tidak terhitung.” (Mahabbatur Rasul 288)
Keterangan: Hadits palsu tidak jelas asal usulnya.
14 Sholawat “Nariyah/Tafrijiyah”
Khasiat : dibaca 11x tiap hari melancarkan riqzi dibaca 100x hajat
tercapai dibaca 4444x hajat besar tercapai secara gemilang.
Keterangan : Isi sholawat mengandung kesyirikan, Berlebih-lebihan kepada
Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam hingga mengangkat beliau pada derajat
Ketuhanan.
15. Sholawat
“Badawiyah”
Khasiat : dibaca 100x dimudahkan segala urusannya
Keterangan : Isi bholawat berkeyakinan bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa
sallam di ciptakan dari (nur) cahaya Allah. padahal yang benar beliau di
ciptakan melalui seorang bapak dan ibu.
16. Sholawat
“Kamaliyah”
Khasiat : dibaca 700 kali dapat terbebas dari api neraka. Dibaca 70 kali
setelah magrib dan isya memberikan kekuatan hafalan agar tidak mudah lupa.
Keterangan : Hadits palsu tidak ada asalnya.
17 Sholawat “Syifa
(ubat)”
Khasiat : dibaca setiap malam 7,21,41atau313 kali akan sehat lahir dan
bathin sehat jasmani dan rohani.
Keterangan : Isi sholawat mengangap Nabi Muhammad shallallahu alaihi wa
sallam dapat menyembuhkan penyakit padahal yang benar kesembuhan penyakit
datangnya dari Allah Ta’ala.
AKIBAT MENGAMALKAN
PEKARA BIDAH
Adapun kesan-kesan mengamalkan amalan-amalan bid’ah dan bagi
pekara-pekara bid’ah berdasarkan dalil Al Qur’an dan As Sunnah adalah :
Ø Amalan
bid’ah tertolak tidak akan diterima Allah Ta’ala setulus apapun anda
mengamalkannya.
Ø Pelaku
bid’ah terhalangi untuk bertaubat selama dia terus menerus dalam bid’ahnya.
Ø Pelaku
bid’ah akan diusir hingga tidak akan minum dari telaga Nabi shallallahu ‘alaihi
wa sallam dan tidak akan mendapatkan syafa’at beliau shallallahu ‘alaihi wa
sallam.
Ø Pelaku
bid’ah akan mendapatkan dosa sampai hari kiamat jika amalan bid’ahnya seperti
membuat sholawat bid’ah diatas diamalkan juga oleh orang lain.
Ø Pelaku bid’ah
tak akan mendapat perlindungan Allah Ta’ala, namun diserahkan pada dirinya
sendiri.
Ø Pelaku
bid’ah adalah orang yang dilaknat menurut syari’at.
Ø Amalan
bid’ah bukannya semakin mendekat tapi semakin menjauhkan pelaku bid’ah dari
Allah Ta’ala.
Ø Pelaku
bid’ah dikhawatirkan dia terjerumus ke dalam kekafiran.
Ø Pelaku
bid’ah ditakutkan dia akan mati dalam keadaan su’ul khatimah
Ø Wajah
pelaku bid’ah akan menghitam legam di hari kiamat sedangkan wajah ahlus sunnah
wal jama’ah akan putih berseri.
Demikianlah berbagai jenis sholawat bid’ah, hendaknya kita menyibukkan
diri dengan amalan Sunnah saja, sadarlah bahwa Allah ta’ala itu tidak
memerlukankan amal kita betapapun besar amal kita maka mintalah kepada Allah
ta’ala agar senantiasa membimbing kita. “ jika kita mahu membicarakan masalah
khasiat cukuplah obat dari dokter yang berkhasiat yang telah diuji secara
klinikal adapun khasiat sholawat-sholawat bid’ah diatas datangnya dari
syaitan.” Ketahuilah sholawat-sholawat bid’ah seperti diatas masih banyak lagi
bergentayangan diluar sana. Akhir kata,
Semoga Allah Ta’ala menunjukkan kepada kita jalan yang lurus dan melindungi
hati kita dari keyakinan-keyakinan bathil seperti diatas. Aamiin.
nahimunkar.com. Edit oleh atok
zamany
PERINGATAN:
SEMUA SELAWAT YANG DIANGGAP BID’AH DIATAS INI ADALAH MERUPAKAN PENDAPAT PENULIS
BLOG NAHIMUNGKAR SAHAJA. IA TIDAK MEWAKILI IJMA SELURUH ULAMA ASWJ. OLEH ITU IA
HENDAKLAH DIABAIKAN JIKA BERTENTANGAN. ATOK
PANDANGAN ATOK:
Apa jua pendapat dan pandangan ulama-ulama silam dan yang ada sekarang
ini serta cerdek pandai didalam bab ini haruslah diambil kira sebab dengan itu
saja Muslimin semua dapat membezakan mana yg betul dan mana yg salah. Apa yg
harus kita pegang ialah akidah didalam maqasid syariaah sebagai ASWJ sejati yg
mengutamakan pandangan Ulama-ulama dan cerdek pandai ASWJ supaya ia selari
dengan peganggan kita. JIka kita tidak mengambil peduli akan permasaalahan ini
pun tidak betul juga. Tetapi jika kita tidak mahu tahu dan berpegang dgn apa yg
kita sudah diterima dari guru-guru agama dikampung-kampung kita, juga sudah
memadai sebab ia sama juga dgn apa yg diperkata disini. Cuma mungkin huriaannya
tidak sepanjang ini, tapi maksudnya sama saja. Oleh itu adalah baik jika kita
mengatahui sedikit sebanyak akan permasaalahan ini untuk memperkuatkan iman
kita dan mengatahui apa yg kita buat itu betul dalam pandangan Syariajt Islam.
Yang penting kita jangan cepat terpengaruh dgn ajaran-ajaran baru yg datang
ketempat kita.
Kepentingan untuk umat islam semua mengamalkan berselawat keatas Baginda
amat-amat dituntut dalam agama tambahan pula Allah dan seluruh para Malaikat
sendiri pun berselawat keatas Baginda hinggakan sesetengah ulama menghukumkan
ianya wajib bagi umat islam untuk berselawat keatas Nabi. Untuk mengamalkan
berselawat tidak diperlukan seseorang itu mengambil ijazah dari mana-mana Imam
atau Ustaz kerana seruan itu telah disebut didalam al Quran, maka ia dgn
sendiri telah disyariatkan oleh Allah SWT. Yang penting disini ialah untuk umat
islam terus bertawasul kepada Baginda kerana Rasulullah sentiasa mengingatai
Allah walaupun Baginda telah wafat. Rohani Baginda selalu dengan Allah, maka
adalah baik jika kita sentiasa berselawat kepada Baginda. Sebab itulah Baginda
boleh memberi syafaatnya diakhirat kelak kepada mereka-mereka yang selalu
berselawat kepada Baginda. Berapa banyak kebaikkan untuk kita berselawat,
tetapi kebaikkan Pemberi Syafaat inilah yang paling besar sekali dari semua
kebaikkan tersebut. Maka, kamu semua disarankan selalu mengamalkan berselawat
keatas Nabi agar kelak kamu juga bakal mendapat syafaatnya. Waallahualam.
Karangan Atok Zamany
Susun semula oleh Zaman